Bitácora de Juan Antonio Fierro Cubiella

LA CATEDRAL VIEJA DE CADIZ: UN ENIGMA HISTÓRICO-ARQUEOLÓGICO.

2012-02-08T12:51:00.000-08:00

ARTÍCULO TITULADO "LA CATEDRAL VIEJA DE CÁDIZ: UN ENIGMA HISTÓRICO-ARQUEOLÍGICO. Publicado en la revista ANALES DE LA UNIVERSIDAD DE CÁDIZ IX-x (1992-1993).- Por el Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz (1994) páginas 89-99.

-PLANTA DE LA CATEDRAL DE CÁDIZ FECHADA EN 1595 Y CONSERVADA EN EL ARCHIVO GENERAL DE SIMANCAS.-

-LA CATEDRAL DE SILVES EN EL ALGARVE PORTUGUÉS, ES UNA DE LAS MUESTRAS DEL GÓTICO DENOMINADO "ALFONSÍ", QUE HA SUFRIDO MENOS ALTERNACIONES A LO LARGO DE SU HISTORIA. SU INTERIOR Y PROPORCIONES NOS PUEDE DAR UNA IDEA DE COMO FUE LA CATEDRAL GADITANA.- EN LAS FOTOS, SU ASPECTO Y VOLÚMENES EXTERIORES, ASÍ COMO UN DETALLE DE LA CAPILLA MAYOR QUE JUNTO CON DOS LATERALES CONFIGURAN LA CABECERA DEL TEMPLO.-

-CATEDRAL DE SILVES EN EL ALGARVE PORTUGÚES.- DETALLE DE UNA VISTA DE LA CAPILLA DEL LADO DEL EVANGELIO QUE REMATA LA CABECERA; ASI COMO DE LA BÓVEDA Y SAETERA DE LA NAVE DEL CRUCERO DEL MISMO LADO.

-DETALLE DEL ASPECTO EXTERNO DE LA CATEDRAL DE CÁDIZ EN EL GRABADO CONSERVADO EN EL ARCHIVO GENERAL DE SIMANCAS Y FECHADO EN 1512. SE PUEDE OBSERVAR SU PREDOMINIO SOBRE LOS EDIFICIOS CIRCUNDANTES SOBRESALIENDO INCLUSO DE LA CERCA O MURALLA MEDIEVAL.-

-PLANTA DE LA CATEDRAL DE LA SANTA CRUZ DE CÁDIZ, EN LA ACTUALIDAD-

APORTACIONES ORALES EN TORNO A LA FIGURA DEL CENETISTA GADITANO JOSÉ BONAT

2012-02-05T11:01:00.000-08:00

APORTACIONES ORALES EN TORNO A LA FIGURA DEL CENETISTA GADITANO JOSÉ BONAT.- Por Juan Antonio Fierro Cubiella.- Publicada en la Revista Universitaria GADES.- Número 22.- Homenaje al profesor D. José Luis MILLÁN CHIVITE páginas 187 a 198.

EL NIÑO DE LA VIRGEN DEL ROSARIO.

2012-01-10T08:50:00.000-08:00

APUNTES SOBRE LA ANTIGÜEDAD DE LA TORRE Y EL RELOJ DEL AYUNTAMIENTO DE CÁDIZ.

2011-12-30T07:42:00.000-08:00

LA DENOMINADA TORRE NUEVA EN LA CIUDAD DE ZARAGOZA, FUE LEVANTADA EN 1504 CON EL MISMO OBJETIVO QUE LA TORRE GADITANA; ALBERGAR UN RELOJ Y UNA CAMPANA QUE DIESE LA HORA OFICIAL. (Foto de antes de su derribo)

VISTA GENERAL DE LA CIUDAD DE CÁDIZ FECHADA EN 1613 Y CONSERVADA EN EL ARCHIVO GENERAL DE SIMANCAS. EN EL CENTRO LA PLAZA Y EL CABILDO NUEVO.

DETALLE EN EL MISMO GRABADO DE LA PLAZA Y EL CABILDO NUEVO, CON LA TORRE DE LA CATEDRAL AL FONDO Y LA PUERTA DE LA VILLA A LA DERECHA.

DETALLE DEL RELOJ Y DE LA TORRE EN EL GRABADO REALIZADO POR ANTON VAN WINGAERDE FECHADO EN 1567.

DETALLE DE LA TORRE DEL RELOJ, EN EL CUADRO DEL ASALTO A CÁDIZ EN 1596 QEUR REPRESENTA EL ALCABUCEAMIENTO DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DEL PÓPULO (Museo de la Catedral-Casa de la Contaduría)

VISTA GENERAL Y DETALLE DE LA TORRE DEL RELOJ DEL AYUNTAMIENTO DE CÁDIZ EN LA ACTUALIDAD. ASPECTO QUE PRESENTA TRAS LA REFORMA DEL ARQUITECTO TORCUATO BENJUMEDA EN 1799

PEPA DE LA VEGA: flamenca.

2011-11-27T23:51:00.001-08:00

EL POZO DE "ENRILE", EN LA ARQUEOLOGÍA GADITANA

2011-11-14T09:53:00.000-08:00

LA GUARDERIA MUNICIPAL QUE SE ALZA EN EL SOLAR DEL CASTILLO MEDIEVAL DE CADIZ, DEBE CONSERVAR AÚN DOS ESTRUCTURAS SUBTERRÁNEAS:

EL ALJIBE Y LA SECRETA.

VISTA DE LA DIRECCIÓN DE ÚNICO Y PRIMITIVO ACCESO AL CASTILLO A TRAVÉS DE LA CAVEA SUPERIOR DEL TEATRO ROMANO; PASO PROTEGIDO POR UN MURO O CORACHA QUE SE REMATA POR UNA TORRE ALBARRANA (actual torre campanario de la Catedral Vieja)

PLANO DONDE SE EXPONE UNA LOCALIZACIÓN MÁS CONCRETA DEL

CASTILLO MEDIEVAL DE CÁDIZ

DENTRO DEL CONTEXTO DEL BARRIO DEL PÓPULO.

LA DISCRECIÓN, LA BONDAD Y EL TRABAJO DE UN BUEN GADITANO,

2011-11-01T23:44:00.000-07:00

RECITAL DE POESIAS "Flamenco entre líneas".- Resumen.-

2011-10-09T10:35:00.000-07:00

CARTEL ANUNCIADOR DEL RECITAL.

El pasado 21 de septiembre, pude realizar un recital de poesías con letras de consecha propia. El acto se desarrolló en el Salón de la Biblioteca Pública Provincial del Cádiz emplazada en la Plaza de las Tortugas y para ello se procedió previamente a una selección de 41 poemas de entre los que s eligieron 15 para ser expuestos al público.

Para hacer más dinámico el acto éstos se distribuyeron entre unos que fueron adaptados para ser cantados en uno de los "palos" flamencos y otros que fueron recitados; la distribución de los participantes fue la detallada con anterioridad.

El resultado final superó cualquier previsión y espectativa, y aunque no se planteó de entrada realizar una publicación , se optó por ello finalmente, para que los que participaron tuviesen un recuerdo del acto; motivo que llevó a confeccionar una edición de sólo 50 ejemplares no venales (no se ponían a la venta). A pesar de ello y dado el interés suscitado y la demanda existente por conocer sus poemas y contenido, se ha optado por la presente difusión a través de la red. Sobre dicho particular tenga en cuenta el lector que trás estas cuartillas hay un gran trabajo, asi como otras labores de equipo para su elaboración y presentación pública que siempre hay que tener en cuenta. Por tal motivo y en caso de hacer uso de su contenido se ruega que se indique su procedencia y origen ya que reúne los condicionantes que la Ley de la Propiedad Intelectual requiere, así como su Depósito Legal.

El Autor: Juan Antonio FIERRO CUBIELLA

(Nota : el contenido se ha distribuido en 8 ficheros diferentes).

RECITAL DE POESÍAS "Flamenco entre líneas"

2011-10-07T02:38:00.001-07:00

En esta entrada y las siguientes podrá leer el libro de poesía.

RECITAL DE POESÍAS "Flamenco entre líneas - 2º

2011-10-07T02:35:00.001-07:00

RECITAL DE POESÍAS "Flamenco entre líneas" - 3º

2011-10-07T02:32:00.001-07:00

RECITAL DE POESIAS "Flamenco entre líneas" - 4º

2011-10-07T02:29:00.001-07:00

RECITAL DE POESÍAS "Flamenco entre líneas" - 4º

2011-10-07T02:26:00.000-07:00

RECITAL DE POESÍAS "Flamenco entre líneas" - 5º

2011-10-07T02:23:00.001-07:00

RECITAL DE POESÍAS "Flamenco entre líneas" - 6º

2011-10-07T02:18:00.001-07:00

FLAMENCO ENTRE LÍNEAS, EN LA BIBLIOTECA.

2011-09-23T01:42:00.000-07:00

RECITAL POÉTICO, FLAMENCO ENTRE LÍNEAS, EN LA BIBLIOTECA PROVINCIAL.

2011-09-21T01:56:00.000-07:00

POESÍA Y FLAMENCO SE DARAN LA MANO EN LA BIBLIOTECA PROVINCIAL.

2011-09-18T01:39:00.000-07:00

RECONSTRUIR LA TORRE NUEVA DE ZARAGOZA?

2011-08-07T00:57:00.000-07:00

¿ RECUPERAR LA TORRE NUEVA ? Por Juan Antonio Fierro Cubiella

Se suele afirmar que La Torre Nueva de Zaragoza fue uno de los mejores exponente del arte mudéjar aragonés. Estuvo situada en la Plaza de San Felipe donde se levantó en 1504, lugar en el que permaneció hasta que en a finales del siglo XIX se demolió por razones poco claras que dividió a la sociedad de entonces. En el trasfondo se suele apuntar a llamativos intereses aburguesados de índole particular
“Sencillamente su delito era el proyectar sombra contra, un comercio de tejidos, obstaculizando, en cierto modo la buena marcha del negocio” .Entre sus más acérrimos defensores estuvieron los hermanos Anselmo y Pedro Gascón de Gotor, quienes consiguieron la movilización ciudadana y el apoyo de 3.850 firmas para que fuese declarada Monumento Nacional, después de la creación de una Asociación para su defensa que se reunió en el Teatro Goya. Pero abandonada de las instituciones que la debían proteger aquellas reclamaciones que no surtieron efectos y finalmente en 1892 se comenzó su derribo.
Aquel hecho dejó secuelas en el subconsciente colectivo de la ciudad que desde entonces viene proponiendo periódicamente su reconstrucción, para no perder aquel referente histórico-artístico y cultural. Proyecto que se constata después de su derribo, y años después con ocasión de la Conmemoración del Primer Centenario de los Sitio en 1908-09, luego se retoma en 1920, 1927 y en 1947. La historia de aquella construcción lo recoge D. Alberto Serrano Dolader en su trabajo La Torre Nueva de Zaragoza (1989); y que resumen el programa de las fiestas del Pilar de 2005 con el título 500 años de la Torre Nueva. Un antecedente a resaltar dentro de este contexto fue la constitución el 2 de junio de 1987 de la Asociación Torre Nueva presidida por D. Miguel Caballú. Éstos fueron los “Gascón de Gotor” a finales del siglo XX que recogieron aquel latente sentimiento de reconstrucción de la emblemática torre para 1992 con ocasión de la conmemoración de su demolición y del V Descubrimiento de América. Otras iniciativas en este sentido la planteamos para la Expo del 2008, o más recientemente el 28 de febrero pasado ante el Excmo. Ayuntamiento.
La gran dificultad para hacer realidad esta reconstrucción es la adecuación con las Leyes del Patrimonio Histórico, tanto la nacional como autonómica. El espíritu de estas normas va dirigido a construcciones con restos aún en pie, de ahí los concepto empleados relativos a la restauración y a diferenciar del original las partes añadidas. Pero nada se recoge o detalla sobre edificios desaparecidos, ni se citan conceptos como clonar o reconstruir, donde nada se puede resaltar del original pues ya no existe.
Los ejemplos de edificio reconstruidos son a numerosos, siendo uno de los más llamativos el Campanille de la Plaza de San Marcos en Venecia, o el conjunto de la ciudad alemana de Dresde donde continúan con este tipo de trabajos. En España resaltamos el Alcázar de Toledo es uno de lo mayores exponentes y nos podríamos cuestionar qué hubiera con la Basílica del Pilar si hubiera sufrido algún daño con las bombas que intentaron destruirla el 3 de agosto de 1936 ¿Nos hubiéramos opuestos a su reconstrucción?¿podríamos pensar en un Zaragoza sin este Santuario?. Ello sin olvidar la reconstrucción del Teatro del Liceo en Barcelona, o el caso más cercano el terremoto de la ciudad de Lorca, donde vimos en directo el derrumbe de una torre campanario. ¿se negará su reconstrucción?
Cada caso debe tratarse de forma individual sin olvidar cuando se trate del patrimonio el componente sentimental y humano. Características todas que coinciden en la Torre Nueva donde además existe abundantes datos documentales y gráficos. Su reconstrucción junto a los cimientos originales serviría para ponerlos en valor siendo un caso similar al Monumento del Sagrado Corazón en el Cerro madrileño de los Ángeles.
Foto: La Torre Nueva: Óleo de Gonzalvo (Colección Morales-Madrid).

EL PRIMER VIA CRUCIS GADITANO Y LA BULA DE PIO VII.

2011-04-21T01:29:00.000-07:00

TEXTO REFUNDIDO DE LOS DOS ARTÍCULOS POR NECESIDADES EDITORIALES Y PUBLICADO EN LAS PÁGINAS DEL DIARIO DE CÁDIZ.

GRABADO QUE REPRESENTA LA INTERVENCIÓN MILAGROSA DE NUESTRA SEÑORA DE LA PALMA DURANTE EL MAREMOTO DEL 1 DE NOVIEMBRE DE 1755, CON INDULGENCIAS CONCEDIDAS.

IMAGEN DE NUESTRA SEÑORA DE LA PALMA EN SU PASO DE CUPULITA, QUE SE AJUSTA A LAS PROPORCIONES DE LA TALLA, FORMANDO UN CONJUNTO ARMÓNICO . Este paso es una de las escasas muestras que quedan en la ciudad de Cádiz de este tipo de estructuras procesionales.

(TRABAJO QUE EN ORIGEN ESTABA REALIZADO DIVIDO EN LOS DOS ARTÍCULOS QUE SE DETALLAN)

LA PALMA (I): UNA ANTIGUA BULA PAPAL
Por Juan Antonio Fierro Cubiella

La crónicas gaditanas de la segunda mitad del siglo XIX, son una fuente inagotable de datos y noticias curiosas relacionadas con la historia de la ciudad. Entre ellas son numerosas las referencia a la Archicofradía de la Primera Compañía Espiritual del Santo Rosario y Coro del Ave María de Nuestra Señora de la Palma, agregada a la del Santísimo Nombre de María de la Corte de Roma, título que popularmente se resumen en el concepto de “la Palma”. Los escasos daños causados en la ciudad por el maremoto del 1 de noviembre de 1755 se tuvieron por milagrosos lo que reforzó las imágenes devocionales en las que se apoyó moralmente la ciudadanía. Éstas fueron las de Nuestra Señora del Rosario, que se propondría como patrona casi inmediatamente lo que ya fue tratado en el Cabildo de 8 del mismo mes, la de San José como Copatrono que se haría el 31 de marzo de 1757 y por último la de la Virgen de la Palma que lo recordaría anualmente con un rosario rezado y posterior procesión que se celebraría en aquel día para conmemorarlo.

Los efectos y consecuencias de aquel suceso no se debieron ceñir al momento en el cual ocurrieron, sino que tendrían una trascendencia en tiempos posteriores. Así estimamos que relacionado con el mismo debe estar la concesión de una Bula concedida por el Papa Pío VII (1800-1823), que le concedió en el año de 1803, de la que nos da noticias las referidas crónicas, documento que al momento presente no se ha podido localizar. Las prerrogativas que en la misma se detallaron debieron estar en uso durante un tiempo después, hasta que fuera olvidada. Sin embargo ochenta años después fue citado manuscrito fue encontrado según se refiere gracias “a la exquisita diligencia del Sr. D. Juan Casanovas y Pevidal” recuperándose nuevamente aquel “antiguo privilegio” desde la Semana Santa de 1883, festividad en la que era de aplicación. Sobre el contenido o pormenores incluidos en la misma, pocos datos poseemos, pero en si son muy significativos pues a partir de la recuperación de la misma se incluyen algunas pinceladas en las crónicas. Es en una de ellas donde se refiere que le autorizaba “para poder celebrar una misa rezada el Sábado Santo”, acto que se efectuaba en la capilla de su titular a las 12 de aquel día y que algún texto califica de “solemne”.
En el ámbito católico sabemos de lo excepcional de tal concesión, pues a partir del mediodía del Jueves Santo se suprime la celebración de la Santa Misa hasta la noche del Sábado Santo, cuando a partir de las 12 de realizan los Oficios de la Resurrección. La concesión Papal concedía una excepcionalidad dentro de dicha norma pues el acto era anterior a dichos oficios. Uno se pregunta si dicha tradición es interesante o posible recuperar en la actualidad para que no se pierda esta página cultural e histórica tan singular de nuestra ciudad, como otras inexplicablemente desaparecidas y que afectan también a este barrio como fue la procesión y romería de San Sebastián. Otro de los privilegios que ostentaba esta Archicofradía era la de poder “celebrar Manifiesto en la madrugada de su festividad.”
Sobre el particular de la documentación nos resulta interesante poner de relieve la opción existente para que los archivos privados y particulares puedan ser conocidos y al alcance del público en general, quedando inventariado su contenido. Nos referimos a la posibilidad de los depósitos temporales por un mínimo de diez años que ofrecen los archivos históricos de las Comunidades Autónomas y del Estado.

(P.D. Se ruega a los que utilicen el presente trabajo y sus fotos indiquen su procedencia como estipula la actual Ley de Propiedad Intelectual y del Depósito Legal, al encontrarse protegido por los mismos.)

VISTA GENERAL DE LA CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE LA PALMA CON UNA MESA DE CABILDO, HACIA 1894.-

En la misma se pueden apreciar las modificaciones que ha tenido el prebiterio y el retablo (reja, púlpito, composición del ático, distribución etc.)(Colección particular)

VISTA TOMADA DESDE EL CORO DEL RETABLO MAYOR DE LA CAPILLA DE NUESTRA SEÑORA DE LA PALMA. Publicada en 1894 En el Manual para el Viajero en Cádiz.

LA PALMA (II): El Primer Vía crucis.
Por Juan Antonio Fierro Cubiella

Los datos que recogen las referidas fuentes locales sobre esta Archicofradía pueden ser ampliados con otros existentes en otros archivos y bibliotecas, recordemos al solicitud de recursos dirigida al Ayuntamiento para poder “costear la fiesta de bendición del nuevo templo” en agosto de 1768, acto de consagración que tuvo lugar el sábado 10 de septiembre. O también la donación del reloj viejo del Cabildo a esta Capilla el 12 de junio de 1772.
Pero en el siglo XIX no solamente las noticias apuntan a la referida Bula Papal de Pío VII en 1803, sino a otros hecho ocurridos a lo largo del mismo. Así la agitada vida política de entonces que llevarían al proceso de la desamortización de Mendizábal ocasionaría que la procesión del año 1837 fuese suspendida, apunta una tradición a un hecho climático singular que se desarrolló durante el mes de febrero de 1838, que dio lugar a que se acudiera nuevamente a esta advocación y por tal motivo se hizo una salida excepcional el 14 de febrero de 1838. Suceso éste que no ha podido ser contrastado por otras fuentes y necesita de un análisis más profundo.
Su retablo, parcialmente destruido por un incendio, fue recompuesto por el entonces Capellán D. Antonio Abazzini en 1855, aprovechando elementos anteriores, lo que le llevó a tener algunas dificultades con la Academia de Bellas Artes.
La Primera República (11 de febrero de 1873 al 29 de diciembre de 1874) debió afectar al culto en esta Capilla y posiblemente a su estructura. Así el 2 de septiembre de 1876 se procede a la reposición del Cuadro de Nuestra Sra. De la Palma “en el lugar donde se hallaba anteriormente”, y el sábado 4 de agosto de 1877 a las 6 de la tarde con asistencia de Banda de Música, se procede a la reapertura y bendición de la Capilla con nombramiento de Capellán, celebrándose una misa de acción de gracias al día siguiente.
Sería relacionado con el impulso que intentó dar dicho responsable, la noticia que se recoge para la Semana Santa del año siguiente de 1878, y más concretamente para el Viernes Santo (que según la información consultada debió celebrarse el 22 de marzo). Apuntándose entonces:
“El fervoroso y activo capellán de la iglesia de Nuestra Señora de la Palma D. Francisco de Asís Medina, sacó de la misma en la madrugada del Viernes Santo la imagen de Nuestro Padre Jesús de los Afligidos en devota y edificante procesión en forma de Rosario, la que rezando las estaciones del Vía Crucis recorrió las principales calles de aquel pobre barrio y luego hizo alto en la de San Leandro, balcón situado frente al histórico cuadro de la Milagrosa Virgen de la Palma, conmovedora plática que fue escuchada con el más religioso silencio y compostura por los miles de personas que con mayor recogimiento concurrieron a este acto, del todo nuevo en nuestra ciudad.”

Las opiniones más autorizadas apuntan a que la talla referida es la que se conserva en la iglesia de Santa Catalina, y se nombra actualmente como El Nazareno de Capuchinos ( pudiera conocerse como Nuestro Padre Jesús Nazareno de la Clemencia); imagen que el pasado miércoles 30 de marzo un Vía crucis hasta la misma Caleta. También de la misma capilla y posiblemente formara parte del conjunto fue una dolorosa que en 1964 se entregó a la pedanía jerezana de Torrecera, según el Boletín de la misma Archicofradía.

Ya a finales de aquella centuria tendría lugar el 12 de septiembre de 1890 de un triple acto con asistencias del Sr. Obispo Calvo y Valero acompañado de los doctorales D. Félix Soto y D. José María León y Domínguez; nos referimos a la bendición de la campana, de la Academia Popular de San José, así como de una tienda-Asilo o Fonda Popular para paliar la pobreza del barrio. O bien el nombramiento dado por el Obispo Jaime Catalá y Alboza de Ayuda Parroquial, que posteriormente le fuera revocado. Pero estas como otras noticias, serían necesario tratarlas más detenidamente en otra ocasión.

(P.D. Se ruega a los que utilicen el presente trabajo y sus fotos indiquen su procedencia como estipula la actual Ley de Propiedad Intelectual y del Depósito Legal, al encontrarse protegido por los mismos.)

IMAGEN REFERIDA EN EL ARTÍCULO, QUE ENTONCES COMPONÍA CON LA DOLOROSA UN MISTERIO CITADO COMO "LOS AFLIGIDOS". HOY SE LOCALIZA EN LA IGLESIA DE SANTA CATALINA Y SE CONOCE COMO EL NAZARENO DE CAPUCHINOS ( Nuestro Padre Jesús Nazareno de la Clemencia). Salió en Vía Crucis hasta la Caleta el pasado 30 de marzo de 2011, el que fuera organizado por el grupo parroquial de Cárita.

UN TORREON EN PUERTO CHICO ?.

2011-04-04T07:06:00.000-07:00

Diversos aspectos de la construcción de planta cuadrada de la calle Abreu (vía trazada sobre el peñon rocoso de Puerto Chico.)

Grabado de Cádiz, fechado en 1564 realizado por Georg Hofnagel, tomado desde la Caleta de Santa Catalina.

Detalle en el mismo grabado de la torre de guardia de Puerto Chico.

Grabado de Cádiz, fechado en 1564 realizado por Georg Hofnagel, tomado desde la Puerta del Muro.

Detalle en el mismo grabado de las torres de guardia de Puerto Chico.

Grabado de Cádiz realizado por Abraham Ortelius fechado en 1570.

Detalle en el mismo grabado de las torres de guardia (a la derecha la de Puerto Chico.)

Grabado de Cádiz realizado por A. Hubet y fechado en 1596.

Detalle en el grabado anterior de las torres de guardia comentadas en el artículo.

EL ANFITEATRO ROMANO DE CADIZ:UN ENIGMA POR LOCALIZAR

2011-02-13T02:49:00.001-08:00

PLANO GENERAL Y DETALLE DE LA HUERTA DEL HOYO (Anfiteatro) en un grabado anónimo que se viene fechando hacia 1609.

-Hipótesis realizada por Juan A. Fierro sobre la posible localización del anfiteatro romano, dentro de la trama urbana actual de la ciudad.

Gladiador en terracota que se expone en el mismo Museo.

REPRESENTACIÓN EN EL MUSEO DE CÁDIZ DE LA DISTRIBUCIÓN DE LA CIUDAD ROMANA DE GADES: detalle del anfiteatro, dentro del mismo panel.

EL TEATRO ROMANO, EL CASTILLO Y EL PÓPULO

2010-11-02T09:59:00.000-07:00

EL RELOJ PARROQUIAL DE PATERNA DE RIVERA (CÁDIZ) (09-2010)

2010-09-10T12:21:00.000-07:00

LA GALEONA DE LA VIÑA.

2010-08-15T12:51:00.000-07:00

REALIDAD Y MITO DEL FLAMENCO (II): PAQUIRRI GUANTER

2010-08-13T10:10:00.000-07:00

REPRESENTACIÓN ROMÁNTICA DE UN GUITARRISTA

REALIDAD Y MITO DEL FLAMENCO (I) ALEX MENDOZA "ARCHI"

2010-08-12T10:02:00.000-07:00

Foto gentileza de Alex Mendoza

1596: LAS MONJAS DE SANTA MARIA (AGOSTO 2010)

2010-08-07T12:37:00.000-07:00

EL OLIVO DEL CONVENTO DE SANTA MARÍA: UN ÁRBOL SINGULAR DE CÁDIZ (MARZO 2010).

2010-03-01T08:51:00.000-08:00

DETALLE DEL ASPECTO QUE OFRECÍA EL OLIVO EN 1992.

ADIOS A LA CALETA DE CÁDIZ

2009-12-24T10:18:00.000-08:00

¿PATRIMONIO DE LA UNESCO?

2009-08-30T01:16:00.000-07:00

ENTREVISTA REVISTA COLEGIO OFICIL DE PERITOS E INGENIEROS (COPITI)

2009-06-01T09:09:00.000-07:00

LA VILLA AMURALLADA DE CADIZ

2009-05-18T08:34:00.000-07:00

LOS ACCESOS A CÁDIZ.

2009-04-11T08:17:00.000-07:00

EL QADIS MUSULMÁN; UNA CIUDAD CADA VEZ MÁS CONOCIDA.

2009-01-22T08:21:00.000-08:00

UNA REPRESENTACIÓN FOKLÓRICA SEVILLANA DEL AÑO 1564.-(Diario de Sevilla.propuestas).-

2008-11-29T13:37:00.000-08:00

Cádiz, 4 de noviembre de 2008.

Fue entre 1563 y 1567 cuando el pintor de miniaturas del emperador Rodolfo II, Georg Hoefnagel quien estuvo por Andalucía. Su objetivo fue el de recoger apuntes realizar una serie de grabados de las ciudades visitadas con el fin de que formaran parte de la enciclopedia Civitates Orbis Terrarum que seria editada por Georg Braun y Frans Hogenberg entre 1572 y 1597. Años después en 1657 Johannes Janssonius adquiriría parte de aquellas planchas y las publicó con el título de Theatrum Hispaniae Urbes.

Entre aquellos grabados iluminados se encuentran los que representan a Sevilla y Cádiz fechados con

precisión en 1564. La información que éstos contienen son dignas de los más profundos comentarios e interpretaciones si los comparamos con sus urbanismos actuales. Pero si ya esto de por sí resulta llamativo, mayor interés ofrece los aspectos populares, festivos y folklóricos que se representan, campos en el que los datos raramente dejan rastros, más no es este el caso que nos ocupa. En este caso la intención de editor es clara ya que pretende que el lector conozca ciudades y pueblos a través de sus imágenes más representativas, sin que para ello tuviese que viajar. Objetivo que logra en el caso de Málaga, e incluso en el de Cádiz y en el de Sevilla, pero en estos dos últimos junto con una visión general de la ciudad ofrece lo que podemos considerar una representación popular de baile del lugar como seña que lo identifica.

Si el caso gaditano ya de por sí es llamativo, no lo es menos el sevillano donde se ofrece una vista general de la ciudad en la cual resalta la Giralda y la Catedral a orillas del Guadalquivir. En la margen opuesta y en un primer plano en el ángulo derecho entre una exuberante vegetación dos mujeres con ceñidos y largos vestidos, bailan en torno a sí misma mientras otra toca las palma y un caballero toca una guitarra y otro un tambor . ¿Alguien puede dudar que se represente un baile por sevillana como algo que ya identificaba la ciudad?¿ Es quizás la primera “estampa” de este tipo de bailes conocida? El grabado nos recuerda en su intencionalidad y en gran medida lo que será la pintura costumbristas de finales del XIX.

Imágenes de una fecha tan temprana como es mediados del siglo XVI que son exponentes excepcionales de un folklore autóctono, que aún no ha tenido otras influencias, y que por lo tanto puede que perviva en la actualidad posiblemente con los mismos rasgos y esquemas originales.

Pie de foto:

1.- Detalle comentado de la “representación de una fiesta popular sevillana” que incluye el grabado fechado en 1564 y realizado por Georg Hoefnagel . Éste forma parte del libro Civitatis Orbis Terrarum

LA ELECTRICIDAD EN CÁDIZ, NUEVO LIBRO DE FIERRO.

2008-11-22T13:18:00.000-08:00

Publicado en Diario de Cádiz el 21/Noviembre/2008

Un centro de interpretación para el Barrio del Pópulo

2008-10-12T13:44:00.000-07:00

Cádiz, 27 de septiembre de 2008.

Diario de Cádiz
Sección Cartas al Director
Avda. del Puerto, núm.1( Edificio Fénix)
11001 CÁDIZ.

Se nos anuncia en la prensa la puesta en marcha del proyecto de un “centro de interpretación” para el teatro romano de Cádiz. Ceñir dicha propuesta sólo al teatro romano, es condenar e ignorar parte de la historia de aquel lugar, y por tanto de la ciudad de Cádiz. Sería tanto como una verdad a medias, que nos presentaría una visión distorsionada de aquella realidad. En Cádiz teatro romano (antigüedad) y castillo
(medieval), están tan íntimamente unidos que no se puede explicar uno sin el otro, ni tampoco comprenderíamos la ciudad medieval ni la que hoy conocemos. No relacionar el teatro con el castillo gaditano nos privaría de acercarnos a un sistema de fortificación tan rara y singular que sólo la encontramos aquí y en la ciudad de Bosra en el Oriente Medio. Propuesta que debe incluir la muralla medieval y como no los lienzos recientemente localizados en el Hospital de San Juan de Dios que por ser de interés público se le tendría que aplicar la normativa existente para hacerlo visitable.
En el caso del castillo y teatro se da una simbiosis que salvando las distancias sería semejante a la que ofrece la Mezquita cordobesa y su catedral ¿se podría justificar un edificio sin el otro o ambos por separado?. El castillo de Cádiz, creo que tuvo tal importancia que justificaría incluso su reconstrucción como en Europa se hizo con edificios desparecidos por las guerras que padeció. Esta idea fue presentada ya al Ayuntamiento en el año 2006, aunque la ausencia de respuesta es significativa. Aún así no perdemos la esperanza de una respuesta a la que la Sra. Alcaldesa se ha comprometido verbalmente en dos ocasiones.

LA FUENTE “DORADA” DE BUÏGAS.

2008-10-12T13:34:00.000-07:00

Localizada en el eje central de la plaza de Sevilla y en una de las zonas donde el tráfico es más denso en nuestra ciudad. La fuente “luminosa” se emplaza en la actualidad en un paisaje urbano, que por incomprensibles motivos, se pretende modificar, sin que se sepa ciertamente cual puede ser su futuro. En su origen estaba el ser contemplada y distraer al espectador llenando sus sentidos del tintinear de las aguas y su colorido, con variedad de chorros y contrastes.

Este proyecto se enmarca en la configuración de aquel frente de la ciudad en 1959, así en mayo se trasladó el monumento a Segismundo Moret, la construcción posterior del edificio de Aduanas, el proyecto en abril de la Nueva Puerta Real o del Mar por el arquitecto D. Miguel Ángel García Lomas y la “fuente luminosa”. El proyecto de esta última se propondrá en el Pleno del 14 de febrero y su objetivo será para “que perpetúe la magna obra que el Gobierno ha efectuado en beneficio de esta ciudad, en lo que se refiere a la dotación de agua y energía eléctrica”. Con el fin de conjugar ambos elementos, luz y agua, se encarga el trabajo a D. Carles BUÏGAS SANS (1898-1979).
Éste fue arquitecto, ingeniero y luminotécnico, desarrolló el “arte del agualuz”para algunos un “gaudí” en el aquel difícil campo. En su haber contaba la iluminación de la Sagrada Familia, la fuentes del Parque de Montjuic para la Exposición de 1929 en Barcelona de entre ellas llama la atención la denominada “Mágica”, las fuentes del aeropuerto barcelonés y la fuente luminosa de Salou. No es de extrañar que se apunte cuando se le hace el encargo gaditano “por su carácter de especialista”, hemos de tener en cuenta que contaba con una gran experiencia siendo una obra de madurez, cuando tenía ya 61 años.
El proyecto que se conserva con su firma autógrafa se encuentra diseñado en sus oficinas de Barcelona y ofrece una interesante descripción de los 4 juegos de agua base 1) Central, 2) Tulipas, 3) Pulverización o polvera y 4) Dieciséis chorros periféricos inclinados. Conjunto que posibilitaba una gran variedad de combinaciones. A ello tendría que sumarse la aportación de la luz que ofrecía dos gamas la cascada de color oro y la iluminación verde. Estos trabajos de neón los realizó el alicantino Marcos Ballester, de la empresa Luminosos Febus, que era maestro de esta técnica. Toda la maquinaria que esto conlleva estaba ubicada en una cámara subterránea. El presupuesto de la misma ascendía a la cantidad de 867.732,25 pesetas, siendo el costo del detalle de albañilería de 179.914,25 pesetas. Éstas fueron adjudicadas a la Empresa Constructora “Eduardo Tovar Cubero” por dicho importe, ejecución que correspondió al Ayuntamiento, mientras que el resto fue responsabilidad de Empresa Municipal de Agua y Electricidad.
Concluidas las obras en julio se efectuaron las pruebas necesarias aunque desconocemos el motivo por el que finalmente no se hizo una inauguración oficial. La prensa posterior apuntó también a la colocación de una lápida conmemorativa que lleva la fecha de 1 de agosto de 1959, la cual no recoge la totalidad de las motivaciones iniciales de su construcción, al circunscribirla sólo al ámbito del agua. (HASTA AQUÍ) A pesar de ello entre otras cosas se dice: “La ciudad de Cádiz agradecer la construcción trascendental para su vida, del magno plan de abastecimiento de aguas a la ribera gaditana, y el empleo de las fuentes de los ríos Guadalete y Majaceite, para producir energía eléctrica...(HASTA AQUÍ-2).
Sea perenne su recuerdo para el iniciador de estos trabajos, General Fernández Ladreda, Ministro que fue de Obras Públicas; para sus Ilustres continuadores, Conde de Vallellano y General Vigón, y para el gaditano insigne, Francisco García de Sola, que desde la dirección General de Obras Hidráulicas puso todo su desvelo en la feliz ejecución de la Empresa: Queda también perpetuo testimonio de agradecimiento para todo el personal técnico de la Confederación Hidrográfica del Guadalquivir que entregó a esta obra su competencia y laboriosidad.
El Ayuntamiento de Cádiz, bajo la presidencia de su Alcalde José León de Carranza, Marqués de Villapesadilla y en cumplimiento del acuerdo de su pleno, erige esta fuente para que en ella el agua y la luz canten por siempre esta gratitud y este recuerdo. Cádiz 1 de agosto de MCMLIX”

Año de 1564: La representación más antigua documentada de una estampa folklórica gaditana.

2008-10-12T13:18:00.000-07:00

En recuerdo de José Herrera,
Con quien pude pasearme por el universo
del flamenco y folklore gaditano.

(Tango)
¡Ay callecita del Ángel
muy cerca de la Caleta
tu si que eres cuna del arte
porque allí nació Pepe Herrera ¡.
(En Aromas de Cádiz II)

La desaparición en julio de 1596 de los archivos gaditanos como consecuencia de la toma, saqueo y quema de la ciudad por la armada anglo-holandesa al mando de Lord Howard y Robert Devereux II Conde de Essex, hace que podamos clasificar como de excepcionales los escasos documentos que conocemos anteriores a dicho hecho histórico. Es el caso de los que se incluyen en la enciclopedia Civitates Orbis Terrarum editado por Georg Braun y
Frans Hogenberg que fueron publicados entre 1572 y 1597. Éstos lo constituyen preferentemente grabados, los correspondientes a la península ibérica fueron realizados por el pintor de miniaturas del emperador Rodolfo II, Georg Hoefnagel quien viajó por Andalucía entre 1563 y 1567. Años después en 1657 Johannes Janssonius adquirió parte de aquellas planchas y las publicó con el título de Theatrum Hispaniae Urbes.

Entre los grabados iluminados que incluye se encuentran los correspondientes a las ciudades de Sevilla y Cádiz fechados en 1564. La información que contienen son dignas de los más profundos comentarios e interpretaciones si la comparamos con sus urbanismos actuales. Pero si ya esto de por sí resulta llamativo, mayor interés ofrece los aspectos populares, festivos y folklóricos, campos éstos cuyos datos raramente dejan rastros en los documentos escritos y cuando se tratan se justifican la mayoría de las veces con la coletilla “tradición oral o popular”; concepto a partir del cual se suelen elaborar alguna que otra teoría.

No es el caso que nos ocupa, donde la intencionalidad del editor queda clara y sólo pretende que el lector conociera pueblos y ciudades a través de sus imágenes más representativas, sin que para ello tuviese que viajar. Objetivo que en el caso de Cádiz lo consigue y junto a una visión general de la ciudad, de sus pesquerías de las Almadrabas de Hércules y edificios nobles como su castillo, Iglesia Mayor (Catedral) o el nuevo frente defensivo, ofrece a su vez extra-muros donde hoy se encuentra Puerta de Tierra, lo que podemos considerar una representación popular de baile gaditano como seña que identifica la ciudad .

Ésta es un grupo compuesto por 11 personas de ambos sexos, donde llama la atención el esquema en corro, que poco tiene que ver con los que su estructura es en grupo. Su distribución es la siguiente:

a) -2 danzantes o bailaores, un hombre y una mujer que desarrollan bailes individuales.
b) –9 personas en torno a ellos donde se mezclan hombres (6), y mujeres (3) que podemos dividir a su vez en grupos:
• palmeros: 4 personas (3 hombres y una mujer) que acompañan con las manos dando palmas; y que por un grupo deben atenerse a algún tipo de ritmo coordinado o compás.
• Músicos 4 , de éstos dos con tambores, uno con sonajero y otro una especie de platillos que parecen de madera.
• Cantante o cantaora: Una última mujer entre los músicos, no toca las palmas ni hace música, pero por su actitud parece que es la que lleva el ritmo, la que canta con las manos y brazos relajados.

Otros aspectos a valorar seria el vestuario utilizado o la ausencia de instrumentos de cuerda, hecho este que bien puede estar motivado por el baile representado; por ejemplo seria distinto en la actualidad una representación de una zambomba, un cante de fragua o un martinete. Instrumento que sí aparece en el grabado de Sevilla donde dos mujeres en su ángulo derecho se representan dos mujeres bailando en torno a un eje central mientras otra toca las palma y se acompaña de un instrumento de cuerda y un tambor ¿podría alguien negar que estamos ante un antecedente de las sevillanas actuales, o en Cádiz de un “jaleo flamenco”?.

Imágenes de una fecha tan temprana como es mediados del siglo XVI que creemos son exponentes excepcionales de un folklore autóctono, que aún no ha tenido la impronta de los de los gitanos que prácticamente acaban de llegar a la península apenas un siglo atrás y no había tenido tiempo de extenderse por todo aquel territorio, ni tampoco de los cantes americanos, pero que ya muestran una estructura antigua que pervive aún en la actualidad. Representación que nos recuerda las posteriores representaciones folklóricas costumbristas de finales del XIX

Pie de foto:
1.-Detalle “de la fiesta popular” que incluye el grabado sobre Cádiz comentado y que está fechado en 1564 por Georg Hoefnagel . Éste forma parte del libro Civitatis Orbis Terrarum
2.- Detalle de la “otra fiesta popular” que el mismo libro incluye en el grabado de la ciudad de Sevilla.

Publicado en Diario de Cádiz, 11 de enero de 2008.

La “LAGARTERA”de la Caleta ¿Una planta singular de Cádiz?.

2008-10-12T12:59:00.000-07:00

La Caleta de Cádiz, no por conocida y cercana deja de sorprendernos y no sólo por su paisaje, sino por otros hechos o noticias como los que comentamos; en esta ocasión relacionado con su flora o vegetación. Ésta no es precisamente la que se localiza en sus calas y piedras que las marea cubre y que tan necesario seria proteger, sino la que se fija en tierra firme.

Los datos sobre este particular, se remonta a época musulmana, momento en el cual el
concepto de “isla de Cádiz” respondía al territorio separado del continente por el caño de Sancti Petri ; es decir los actuales términos municipales de Cádiz y San Fernando. Dentro de la misma les llamaba la atención los grandes restos de la antigüedad que la isla conservaba, y su vegetación. Así en 1145 cuando Al-Bakri al referirse a la sublevación de la flota cordobesa en Cádiz, nos introduce unas pinceladas sobre la vegetación del lugar donde se daba el pinos y la retamas, teniendo éstas últimas y efecto singular sobre las cabras que la comían. Con posterioridad afirma categóricamente “Crece en la isla de Cádiz las plantas llamadas paserinas”. Datos que fueron tomados por el magrebí al-Himyari quien vivió en el siglo XIV a través del cual los conocemos.

Pero en realidad ésta no es la única noticia que conocemos sobre el tema de la flora y vegetación de la isla sino que además conocemos otra más precisa y anterior que nos lleva al año 1.000 (siglo XI). Ésta se incluye en una especie de diccionario médico, que diríamos hoy “Vademecum” realizado en aquella fecha por Abulhayr al-Isbili, titulado Kitabu ´umdati ttabib fi a ´rifati nnabati likulli labib (Libro Base del Médico para el conocimiento de la Botánica por todo experto), éste publicado recientemente en el 2007, ha sido responsabilidad de J. Bustamante, F. Corriente y M. Tilmatine la edición, notas y traducción al castellano.

Va a ser en este manual donde se va a recoge la planta sunbul, que tiene cuatro especies siendo una de ella el rumí, dividiéndose ésta en dos tipo“el grande se extiende por el suelo como cuerdas delgadas, llenas de hojas que son muy pequeñas, apretadas sobre las ramas, similares a las hojas de tomillo ,pero mucho menores, de color entre verde y amarillo, de buen olor siendo aquellas ramas blancas, difíciles de quebrar, y pegadas al tronco, mientras que la raiz es leñosa y ramificada...”

Pasa luego a precisar su localización apuntando una de las interpretaciones del texto que “Abunda en Sierra Nevada, en la isla occidental de la isla de Cádiz, y en Montever”. Lo que en una traducción más libre y precisa podemos considerar como “ en la isla (que está ) al oeste de la Isla de Cádiz y en Montever; en estos lugares la he recogido....” luego refiere otros pormenores “..en Cádiz la llaman “lengua de pájaro”, poniéndose en los cajones de la ropa por su buen olor....”

Nuestra interpretación del dato es simple: se debe estar refiriendo al islote de San Sebastián que es el único que reúne las características indicadas de queda al oeste de la isla de Cádiz, o lo que es lo mismo su zona occidental.
Curiosamente va a ser 600 años después cuando encontraremos nuevamente una noticia referente a la vegetación y relacionada ya sin dudar a interpretaciones con aquel islote. En esta ocasión nos la facilita el historiador Agustín de Horozco en 1598 quien afirma “Otra yerba ay aquí entre Cádiz i la punta de San Sebastián que llaman lagartera, de eficaz remedio para la orina i riñones..”

Hasta aquí los datos históricos. De ellos se pueden extraer las más diversas sugerencias que tendrían que valorar y aclarar otros especialistas en este caso en botánica. ¿Es la planta descrita por Abulhayr al-Isbili la misma que la que describe Horozco?¿son distintas? ¿Puede pervivir aún en la actualidad, alguna de aquellas plantas adaptadas a las peculiaridades de la zona y por lo tanto “endémica de la Caleta”? Aclararlo puede ser todo un reto de interés general, antes de proceder a cualquier desbroce o destrucción que a posterioris ya no tendría sentido.

El primer paso podría pasar por el inventariado de la vegetación que aún crece en aquellos parajes, adaptada a la falta de agua, fuertes temperaturas, extrema salinidad, gran exposición al sol y a veces hasta a la falta de tierra útil. Las que han logrado incluso superar las limitaciones que le ha impuesto la presión humana a la que ha sido sometido el islote de San Sebastián. Entre aquellos matorrales llama la atención dos plantas, que hemos nombrado con las letras A y B; que se distribuyen por dentro de la fortificación o en la zona extramuros donde no alcanza la influencia de las mareas.

Publicado en Diario de Cádiz 25 de junio de 2008/ 2 de julio de 2008.

La electricidad en la ciudad de Cádiz.

2008-10-08T12:23:00.000-07:00

Reseña:
El uso cotidiano de la energía eléctrica, hace que nos olvidemos del gran avance que supuso para la sociedad su implantación. La ciudad de Cádiz sintió tempranamente, hacia 1862, curiosidad por aquel nuevo sistema de iluminación. Pero no sería hasta 1882 cuando se llevaron a cabo una serie de pruebas que culminarían años más tardes con la iniciativa de D. Francisco de la Viesca de la Sierra quien consiguió con grandes esfuerzos levantar una Fábrica de Electricidad. Con este proyecto, en opinión de sus contemporáneos logró que Cádiz a finales de 1891 fuese la primera capital de España que se alumbraba con luz eléctrica, a pesar que por entonces vivía una profunda crisis económica.
El análisis de aquellos comienzos de la “electricidad” gaditana ha sido en esencia la base del presente trabajo, el cual posteriormente se ha intentado completar con otras notas y pinceladas para que nos diera una idea de conjunto de su evolución hasta nuestros días.

Publicaciónes antiguas

2008-10-08T12:19:00.000-07:00

Artículos de revistas

Apuntes sobre las noticias que tratan del paso de la isla y ciudad de Cádiz a la corona castellana dentro del contexto de la comarca
Juan Antonio Fierro Cubiella
Al-Andalus Magreb: Estudios árabes e islámicos, ISSN 1133-8571, Nº 13, 2006, pags. 95-138

Noticias sobre la formación de la contra-armada anglo-holandesa que llegaron a la península en 1596, y defensa de sus costas
Juan Antonio Fierro Cubiella
Trocadero: Revista de historia moderna y contemporanea, ISSN 0214-4212, Nº 12-13, 2000‑2001, pags. 161-172

Aportaciones orales en torno a la figura del cenetista gaditano José Bonat
Juan Antonio Fierro Cubiella
Gades, ISSN 0210-6116, Nº 22, 1997 (Ejemplar dedicado a: Homenaje al profesor José Luis Millán Chivite), pags. 187-198

La catedral vieja de Cádiz: un enigma histórico-arqueológico
Juan Antonio Fierro Cubiella
Anales de la Universidad de Cádiz, ISSN 0213-1595, Nº 9-10, 1992‑1993, pags. 89-100
Colaboraciones en obras colectivas

Esplendor y ocaso de la técnica hidráulica en Cádiz: el agua entre la antigüedad y el medievo
Juan Antonio Fierro Cubiella
Agua, ciudad y territorio : aproximación geo-histórica al abastecimiento de agua a Cádiz / coord. por Juan Manuel Barragán Muñoz, 1993, ISBN 84-7786-132-3, pags. 85-136

Libros

Gadir: la historia de un mito
Juan Antonio Fierro Cubiella
Cádiz (Regimiento Infantería, 11) : J.A. Fierro, D.L. 1995 (Cádiz : Jiménez Mena, Artes Gráf.. ISBN 84-605-2944-4

Cádiz: el legado Vandenbergue de la catedral = Cádiz : the Vandenbergue legacy of the cathedral
Juan Antonio Fierro Cubiella
Cádiz : J.A. Fierro, 1992. ISBN 84-604-3837-6

El gran balneario Victoria (1907-1929)
Juan Antonio Fierro Cubiella
Cádiz : J.A. Fierro, D.L. 1989 [Cádiz. ISBN 84-404-3885-0

Puntualizaciones sobre el "templo" gaditano descrito por los autores árabes
Juan Antonio Fierro Cubiella
El Autor, 1981. ISBN 84-300-5315-8

ADUANAS:VOLADURA CONTROLADA.

2008-06-25T08:49:00.000-07:00

EL CÁDIZ DE LOS SIGLOS IX AL XIII : (Catálogo de la Exposición en el Museo de Cádiz).-

2008-06-01T01:17:00.000-07:00

CRISTÓBAL COLÓN Y CÁDIZ: por Pedro Payán Sotomayor en Diario de Cádiz.

2007-06-25T04:23:00.000-07:00

EL ENIGMA DE COLÓN.- por Daniel Pérez en periódico LA VOZ.

2007-06-25T04:19:00.000-07:00

RECUPEREMOS EL CASTILLO DE LA VILLA DE CÁDIZ

2007-06-21T08:48:00.000-07:00

FIERRO RECUPERA AL COLÓN GADITANO,

2007-06-11T12:16:00.000-07:00

EL SANTO CRISTO DE LA SANGRE ó DE LA SALA CAPITULAR, EN LA CASA DE VIUDAS DE CÁDIZ.

2006-11-02T11:55:00.000-08:00

-Emplazamiento el pasillo izquierdo lateral, en la subida a la azotea, que ofrecía el Santo Cristo de la Sangre en la Casa de Viudas hace varios años. Lo repintado del mismo hace imposible valorar la pintura original, recuperación siempre posible. Lo ajustado de la cruz al marco hace suponer un ajuste "obligado" al lugar donde se colgó.

PEÑA DEL PÁJARO.

2006-04-27T04:26:00.000-07:00

MARTIN DE LA O: UN VIÑERO GADITANO DEL SIGLO XVII.

2006-04-17T04:27:00.000-07:00

LA ODISEA DE ENCONTRAR APARCAMIENTO EN LAS CALLES DE CÁDIZ.-

2006-02-27T10:37:00.000-08:00

EL PASO DE LA CIUDAD DE CÁDIZ LA CORONA DE CASTILLA.-( En Revista Al-Andalus Magreb núm.13.-año 2006)

2006-02-03T08:46:00.000-08:00

APUNTES SOBRE LAS NOTICIAS QUE TRATAN DEL PASO DE LA ISLA Y CIUDAD DE CÁDIZ
A LA CORONA CASTELLANA DENTRO DEL CONTEXTO DE LA COMARCA

Juan Antonio FIERRO CUBIELLA

BIBLID [1133-8571 13 (2006) 00-00]

Resumen: Uno de los momentos que ofrece mayor dificultad para el estudio de la historia de la ciudad de Cádiz, corresponde a su paso a la Corona castellana que tuvo lugar en el siglo XIII. A través de este trabajo se intentará valorarla en conjunto dentro del contexto de su comarca, a la vez de procurar recuperar algunos pormenores y noticias de la misma.

Palabras clave: Historia de Cádiz, siglo XIII.

Abstract: One of the most difficult moments in the research of the history of Cadiz is the handover to the Crown of Castile, which took place in the XIII century. This work intends to assess globally wihin the context of the region at the same time trying to retrieve some details and information.

Key words: History of Cadiz, the XIII century.

1. Estado de la cuestión

El tema de la reconquista castellana de la Isla y ciudad de Cádiz se mueve aún dentro del campo de la investigación y la hipótesis, motivado por la pérdida de la documentación municipal del medievo en el transcurrir de la historia posterior. Además las citas que conocemos sobre dicho particular son breves y difusas lo que hacen que estén expuestas a las más diversas interpretaciones. Ello justifica que se apunten fechas dispares para el mismo hecho, que no se tenga certeza si estamos ante una conquista o un pacto de vasallaje, ni encontremos unanimidad sobre el monarca que lo hizo. Así mientras unos señalan a Fernando III, otros lo hacen a su hijo Alfonso X el Sabio( ), dificultades que se suelen poner de manifiesto( ) por los estudiosos. Motivos todos por lo que resulta interesante la pretensión municipal de valorar y actualizar el tema( ), lo cual supondrá una nueva revisión del mismo.
Aquellos que abordaron su análisis tomaron como base los siguientes datos:

a) Las insurrecciones mudéjares.
b) La presencia del Infante D. Enrique en la comarca antes de su partida hacia Valencia.
c) Los datos procedentes de las “Cántigas de Santa María” sobre la comarca.
d) La trayectoria de Alfonso X en fechas concretas, para determinar en qué momentos se encontraba en Andalucía Occidental.
e) Las Crónicas del propio Alfonso Décimo y otras cercanas.
f) La expedición castellana de 1260 a Salé en el Norte de África.
g) La inclusión de Cádiz como un arcedianato más del Arzobispado de Sevilla en 1261.
h) La Bula de Urbano IV sobre la Iglesia-Catedral de Santa Cruz dada en Orvieto el 21 de agosto de 1263.
i) Las aportaciones del historiador local Agustín de Horozco cuyos trabajos se escribieron a finales del siglo XVI y pudo conocer documentos que con posterioridad se han perdido. Éste afirma que ocurrió en fecha cercana al 14 de septiembre de 1262.
Hechos que han llevado a algunos investigadores a posicionarse en fechas concretas, así:
Sancho de Sopranis( ) que toma como referencia las Cántigas de Santa María y la reconquista de Alcanatir (posteriormente El Puerto de Santa María), con lo que sitúa la reconquista gaditana entre 1259-60 ; dato que intenta apoyarlo con las Crónicas alfonsíes que dice ocurrió en 1269, desfase cronológico que justifica como un error del copista que transcribió 1269 en lugar de 1259.
Rechaza la cronología del Anónimo de Madrid( ) que apunta al 1257 por oponerse a ello “ la ausencia de estos lugares del Soberano castellano..” mientras que la referencia de “Rud de Cartas, (que) da el de 1260” le llevan a afirmar “que sincroniza con la presencia de Alfonso X en el Puerto y ... con la conquista de Cádiz.”, centrando entonces la acción en dicha fecha: 1260.
Sánchez Herrero( ) entra en valorar dicho año de 1260 pero cuando contrasta los datos de la conquista de Cádiz con la expedición a Salé, observa una preocupante cercanía de ambos acontecimientos y concluye “nos parece difícil que coincidieran la empresa de Salé y la incorporación de Cádiz, y como aquélla sabemos ciertamente tuvo lugar del 10 al 22 de septiembre de 1260, la incorporación de Cádiz a la Corona de Castilla o no se realizó un 14 de septiembre o no ocurrió en 1260”.
Cuando en el mismo trabajo vuelve sobre esta cuestión se deja llevar por Sancho de Sopranis( ) para afirmar “Como ya estudiamos en los capítulos anteriores, Cádiz pasó a depender de la Corona de Castilla en 1260, por obra de Alfonso X, quien la ganó por procedimiento pacíficos.”
En publicaciones( ) posteriores intenta justificar la cronología de 1260 y apoyado en la referencia de Horozco de que el hecho esta relacionado con la advocación de la Santa Cruz, analiza las tres fechas litúrgicas que a lo largo del año tienen relación con la misma como ya lo había hecho Antón Solé( ), es decir: el 3 de mayo Invención, 17 de julio Triunfo, y 14 de septiembre Exaltación. Lo que le lleva a proponer que la incorporación se llevara a cabo el 3 de mayo de 1261.
González Jiménez( ) no apunta un fecha concreta, sino de manera amplia dice que Cádiz “en una fecha imprecisa fue conquistada u ocupada por Fernando III”, lo que ocurrió con posterioridad a 1234. Para Antón Solé( ) dicha reconquista tuvo lugar en 1260 y será el 1265, la fecha defendida por Filgueira Valverde( )aunque parece ofrecerle duda el dato al añadirle un interrogante.
Ballesteros( ) también apunta el 1265 aunque éste parece es más partidario de septiembre de 1262 ( ) después de analizar la cita de Horozco. Previamente referiría “No podemos ocultar nuestra sospecha de que no hubo tal conquista de Cádiz. La tradición puede referirse a una entrega de la plaza por el granadino reconociendo la conquista de San Fernando...” Si embargo cuando profundiza en el tema propone una primera entrega pacífica y la posterior pérdida del territorio que tuvo que ser recuperado por el Infante D. Enrique y la Orden de Calatrava excepto Cádiz que sería lo último que tomaría Alfonso X( ) y donde encajaría la fecha anteriormente señalada.
Emilio Serrano( ) dice fue en el 1266, mientras Fresnadillo( ) en su trabajo se hace eco del problema de la identificación entre Salé y Cádiz y que “... trajo como consecuencia que durante años la fecha que erróneamente se aceptara para la castellanización de la plaza fuera la de 1269”. Para finalmente resumir las conclusiones de Sancho de Sopranis el cual“... después de un minucioso estudio de la documentación referente, que no hubo tal conquista de Cádiz, sino que la ciudad entró en pleno dominio castellano con anterioridad al año 1263 (probablemente en 1260), mediante algún tipo de convención que no se puede concretar.”
García Martínez( ) indica que siguiendo el texto que analiza de Jofré de Loaysa dicha conquista habría ocurrido en 1250, aunque anteriormente refiere “Cádiz fue tomado probablemente en 1251” apoyado en Ortiz de Zúñiga y Schirrmacher.
Podemos observar con esta breve exposición la dificultad que ofrece el estudio de este dato, así como la variedad y disparidad de fechas que se apuntan para el paso de Cádiz a la Corona castellana como son el 1250, 1251, 1257, 1259, 1260, 1261, 1262, 1264, 1265, 1266 y 1269. Pero si intentáramos efectuar un consenso las fechas más aceptadas son las de 1260 ó 1262 y dentro de las mismas según la cita de Agustín de Horozco el mes de Septiembre, y por tradición se ha aceptado fuese el día 14 en el cual la Iglesia conmemora la Exaltación de la Santa Cruz, aunque la referencia realmente señale un día cercano a la misma.

2. El paso de la Isla y ciudad de Cádiz a la Corona de Castilla, dentro del contexto de su comarca natural.

Para valorar la evolución seguida por el asentamiento gaditano cuando fuera tierra “de frontera” y pasara de manos musulmanas a cristianas creemos necesario tener en cuenta:

• Que debemos considerar a Cádiz como un núcleo más de la comarca jerezana-bahía en la que se encuentra inscrita y entre las que aparece citada. Motivo por el que le debió afectar los mismos acontecimientos y consecuencias que a la poblaciones de la misma; como una más. Sería un error considerarla como un núcleo atípico al margen de aquellos sucesos.
• Valorar en su justa medida la importancia del Qadis de aquel momento, como núcleo marítimo habitado, que no podemos comparar con asentamientos de la campiña como Jerez de la Frontera, Medina Sidonia o Alcalá que tuvieron mayor población y peso político.
Frente a ello tampoco debemos caer en la idea opuesta de que no tuviese entidad alguna sin trascendencia en el ámbito hispano-musulmán( ). Concepto este más difundido y que se apoya tanto en las limitadas referencias que han llegado hasta nosotros, como de la interpretación realizada por el historiador Horozco( ) quien afirmó que Castilla recibió una lugar donde no se pudo aprovechar ningún edificio, lo que con posterioridad ha ido acuñando la idea que fuera una aldea de pescadores.
Para una mejor comprensión de los acontecimientos distribuiremos nuestro trabajo en FASES( ) cronológicas donde apreciaremos los hechos individualmente y podremos valorarlo con mayor claridad en su conjunto:

a) Resumen en general de los antecedentes hispano-musulmanes de la Isla y ciudad de Qadis.

Reconstrucción hipotética de la ocupación de la galería romana de la Casa del Obispo durante
la época hispano-musulmana. (Gentileza de José María Gener.)
Existen amplias dificultades para aceptar que hubiera una continuidad de ocupación en Cádiz durante la Alta Edad Media, siendo una de las primeras noticias documentales las que se dan en el verano del 844 cuando una razzia normanda asoló las costas de Andalucía afectando no sólo a nuestra Isla sino a gran parte de la campiña interior desde Medina Sidonia hasta el Bajo Guadalquivir( ).
Como reacción a la misma se procedería a poner en defensa la costa en años posteriores mediante la instalación de torres de vigilancia cercadas, una de las cuales se instaló en Cádiz y que al estar sobre el teatro romano se referirá a ella como “castillo del teatro” (con el tiempo sería el Castillo de la Villa). Ésta sería el germen ( )del núcleo musulmán, ya que al abrigo de ella y de las ruinas cercanas se iría instalando una población cuyas actividades principales serían el comercio, el mar y sus derivados.
Núcleo que cerca de dos siglos( ) después en época almorávide (1086) había evolucionado y tendría cierta entidad en el contexto del litoral, adquiriendo un cierto protagonismo en la situación política del momento, sobre todo en el los momentos finales de dicha época. Será entonces y más concretamente en junio del 1145 (540 de la Hégira) cuando el almirante Ali b. Isa b. Maymún subleve la flota surta en su puerto a favor del nuevo califa y orden almohade. Dicho almirante había recibido la orden de destruir el famoso “ídolo de Cádiz”( ), siendo la “jutba” gaditana la primera que juró fidelidad a dicho califa en Andalucía después del sermón oficial que se hizo en la mezquita aljama( ).
Cita que nos aporta una serie de datos dignos de valorar, como son: la existencia de una “jutba”, una mezquita aljama, y una población con un peso específico. Podríamos pensar por ello incluso en la necesidad de elementos defensivos como murallas, pero no conocemos referencia donde apoyar dicha hipótesis, aunque sería un dato a su favor el protagonismo militar que tuvo en el alzamiento la flota anclada en su puerto.
La época almohade es la última de la ocupación musulmana de Qadis y se extiende del 1145 al 1249, pudiéndose valorar como “la de mayor desarrollo” dentro de dicha ocupación. El motivo seria una continuidad de la época anterior en crecimiento motivado por el dominio almohade en las dos orillas del Estrecho, lo que abriría una fase de estabilidad comercial en todo ese arco que constituye el Golfo de Cádiz y que se relacionaría con la zona inferior del mismo donde se sitúa el Norte de África, buscando continuación con las rutas del Mediterráneo y del Atlántico( ).
Así existía una vía marítima de cabotaje que enlazaba Algeciras con Sevilla( ) donde se cita a Cádiz como un punto de atraque; su recorrido era partiendo de Algeciras, Los Arenales, desembocadura del río Barbate, desembocadura del rio Beca, paso de Sancti Petri, Los Puentes ó Alcantarilla (San Fernando)( ), Cádiz, Rota, La Mezquita, Trebujena y continuaba por el Guadalquivir hasta Sevilla.
Situación que propiciaría una mayor riqueza que se plasmaría en su desarrollo urbano; así a los edificios ya citados como la mezquita aljama se le sumaría algún oratorio o mezquita extramuros conocida a través de una cita muy posterior fechada en 1469 cuando pervivía el topónimo cercano al Cabo Menor( ). Con seguridad ya se puede afirmar que tenía por entonces un cerco de muralla( ), es decir estaba fortificada. Además tuvo un aumento significativo de población cuyos exponentes más significativos son los restos materiales que se han constatado tanto dentro del cerco de murallas como es en la Casa del Obispo, teatro romano, o Arco de los Blancos, como extramuros del mismo en la cuesta de Jabonería o en torno a Puerto Chico en la Calle Santiago. Documentación arqueológica que ha sido objeto de un exhaustivo estudio recientemente publicado( ).

b) La primera razzia castellana sobre el Qadis musulmán ocurrida en la década de 1230.
Esta fase “de mayor desarrollo” para el Qadis musulmán comenzará a ver su eclipse con el avance de la “frontera” castellana por el norte, correspondiendo

Asedio de una ciudad en el siglo XIII en las “Cantigas de Santa María” de Alfonso X El Sabio: (Biblioteca del Monaterio de El Escorial).
las primeras noticias de las misma a una razzia de desgaste que se dio entre 1231-1235, y aunque no podemos precisar el año, no debemos dudar que ocurrió. El hecho lo encontramos citado en la Primera Crónica General de España que lo fecha hacia 1231-32, cuando “el Infante Alfonso de Molina y don Alvar Perez de Castro hicieron cabalgadas contra Ibn Hud...”( ) antes de la toma de Sevilla. Documento que indica que afectó además de Córdoba y Sevilla( ) a otros territorios, ya que “fueron contra Xeret, et tenienronse las algaras contra Beger et por todas esas partidas, et corrieron e cogieron queanto y fallaron, et tornaronse con todo su hueste”.
Otros investigadores han datado este hecho en el 1233 valorando además que las fuerzas acamparon entre Jerez y Arcos de la Frontera( ), o bien en 1234( ). Ya desde estos momentos se aprecia la relación que guarda Qadis con el interior formando parte de la misma campaña.
Noticias que también podemos encontrar en referencias musulmanas, así Ibn Sa´id afirma con rotundidad “los cristianos llegaron de mañana a la ciudad desde el Norte y la incendiaron”. Martínez Montavez refiere que dicha noticia es la misma que recoge el “Bayán” justificando la diferencia de fechas por el tipo de fuente que dice ocurrió el hecho el 632 de la Hégira septiembre 1234-septiembre 1235; texto que ha sido trascripto por Huici Miranda( ) en los siguientes términos:

“Este año llegó el caudillo Gonzalo, hermano de Sancho, después de su ataque por sorpresa a la isla de Cádiz y de cautivar a todos los que había en ella tras una matanza espantosa de sus habitantes. Ello fue que, cuando vino de su país, pasó por la Isla de Cádiz y se valió de una estratagema para caer sobre sus habitantes y traicionarlos. La situación le permitió completar su ardid y llevar a cabo su traición. Sorprendió a la isla de Cádiz y a los musulmanes que sabía en ella; se apoderó de todo y condujo a un grupo de sus habitantes al ribat de Safi e invitó a los musulmanes a rescatarlos; no quedó en manos de los cristianos ningún musulmán. Este ataque vil fue la causa de la ruina de la isla de Cádiz, hasta no quedar en ella rastro, y perduró su abandono hasta que se apoderaron los cristianos de la ciudad de Sevilla y del resto del país de Andalus, excepto lo menos de ella, ocupando Cádiz y otros lugares”.

Este tipo de ataques crearán momentos de inestabilidad en la zona que no sólo dislocará sus rutas comerciales tradicionales, sino que traerá como última consecuencia el paso de la comarca a la Corona Castellana

c) La segunda razzia castellana que asoló el Qadis musulmán hacia el 1246.
A pesar de ello el asentamiento de Qadis no fue abandonado constatándose una nueva razzia castellana entre 1244 y 1246, lo que denota la cercanía de la “frontera” de estos lugares. Ésta la podemos descubrir a partir de breves noticias tanto en las fuentes musulmanas del texto magrebí “Dajirat al-saniyya” donde se afirma que en el 642 de la Hégira junio de 1244-mayo de 1245 fue nuevamente atacada por los castellanos( ); como entre las cristianas donde se indica( ) que en el 1246 “el ejército del Infante Don Enrique, hijo de San Fernando, y a su lado el rey de Granada y el Maestre de Calatrava, batieron los campos de Jerez.”
Consideramos pues que nuestro núcleo de población se encuentra implícito en el concepto “campo de Jerez”; después de este ataque se sabe que la ciudad fue reconstruida por el el caid Abu-`Abd-Allah al Randayi( ) .
d) La conquista castellana de Sevilla en el 1248 y sus consecuencias en la comarca jerezana.
Definitivamente el 23 de noviembre de 1248 Fernando III el Santo conquista para la Corona castellana la capital de la región, Sevilla, lo que trajo graves consecuencias para los territorios inmediatos que corrieron la misma suerte. Éstos quedaban configurados por el bajo Guadalquivir y la campiña jerezana con la bahía gaditana, lo que recoge la Primera Crónica General de España( ) en los siguientes términos:

“Desque el rey don Fernando ouo ganada Seuilla; et la ouo poblada et aforada et asesegada bien, et ouo y ordenadas todas sus cosas a onrra et a nobleza del et de la çiptat et de su regno et a sseruicio de Dios et a pro et a guardamiento de los pobladores della, gano después: Xerez, Medina, Alcala, Beier, et Sancta María del Puerto, et Calez que yaze dentro en la mar, et Sanlucar dAlpechyn, et aca Arcos, et Lebrixa, et Rota et Trabuxena. Todo de la mar aca lo gano, dello por conbatimiento, et dello por pleytesias quel traxieron, que se le ouvieron de dar; saluo Niebla que se le touo con Abenmafot que era rey della, et Aznalfarag que dieron luego en la pleitesía de Sseuilla...”.

e) La conquista cristiana de Cádiz en el 1249 dentro del contexto general de la comarca.
Se estima que Fernando III continuó su avance hacia la comarca jerezana y de la bahía en el año 1249, ya que primeramente tuvo que pacificar Sevilla. Afirman las citadas Crónicas que para el control de aquella zona se utilizaron dos procedimientos “dello por conbatimiento, et dello por pleitesías.” El vasallaje fue la práctica más usual ya que concedía connotaciones análogas a las impuestas a los reyes de Granada, Murcia y Niebla, esto es, conservando su autarquía”( ).

“La toma de Cádiz por Fernando III El Santo”. Copia en el tambor de la cúpula de la Catedral Nueva de Cádiz, basada en la obra historicista de Bejarano que se conserva en el Alcázar de Segovia.

Hasta ahora se ha aceptado que Qadis fue una de las poblaciones que se tomó por este sistema( ),afirmación que hemos de aceptarla con cautela ya que existe una breve y llamativa referencia musulmana recogida en la “Dajira” donde se dice que en el año 647 de la Hégira - abril de 1249 a abril de 1250- , el caid Abu-`Abd-Allah al-Randayi que la reconstruyó del anterior razzia cristiana( ) “mató a ochenta jefes cristianos en la isla de Cádiz”.

Reconquista que recoge a su vez el cronista Jofré de Loaysa( ) cuyo trabajo, que se inicia en los últimos cinco años de reinado de Fernando III, dice sobre este particular:

“Post hec sanctissimus rex Fernandeus civitatem hispalensem obsedit et tan diu forti obsidione ligavit quousque cepit eandem. Similiter locum de Caliç obsedit e cepit. Et tunc temporis omnes cismarini maurorum reges vasalli erat regis Fernandi predicti et annua sibi tributa redebant”.

Traducción realizada por García Martínez( ) en los siguientes términos: “Después de esto el santísimo rey Fernando sitió la ciudad de Sevilla y prolongó por tanto tiempo el fuerte asedio hasta que la conquistó. IGUALMENTE SITIÓ Y CONQUISTÓ CÁDIZ. Y desde entonces todos los reyes moros aquende el mar eran vasallos suyos y le pagaban tributos anuales.”

Reconquista que encontramos referida tanto en fuentes musulmanas como cristianas coincidiendo en la fecha y en el hecho, lo que nos lleva a aceptar que al menos en Qadis hubo resistencia y enfrentamiento, origen de las matanzas; por lo que su toma debió ser por “combatimiento” ( ). Estaríamos ante los limitados datos que relatan el Paso de la ciudad a la Corona castellana.
Recordemos en este punto que la historiografía local más antigua conocida, fechada hacia 1594( ) dedica uno de sus capítulos a como “El Rey D. Fernando III, El Santo gana a los Moros la Isla y ciudad de Cádiz...No fue el que pasó menos trabajo en continuas guerras con los moros el bienaventurado y santo Rey D. Fernando III de este nombre en Castilla, pues ganó la mayor parte de la Andalucía, la ciudad de Córdoba, Sevilla, Jerez y esta isla de Cádiz con toda su comarca”.

f) El reinado de Fernando III en la comarca jerezana-gaditana 1249-1252.
Fernando III no debió intervenir personalmente en la campaña gaditana al encontrarse enfermo, por lo que se debió valer de su hijo el Infante Don Enrique, que sería su verdadero artífice. Así antes de finalizar 1248 y después de la conquista de Sevilla será nombrado “Señor de Cote” (Castillo cercano a Morón) dominio que tendría que devolver a la Corona cuando obtuviera Jerez, Lebrija, Arcos y Medina.
El Infante llevó a cabo su misión con suma brevedad entre 1249 y 1250( ) estando apoyado por la Orden de Calatrava ( ), campaña en la que contó con la pervivencia de las vías romanas( ), que aún en pleno uso facilitaron una rápida expansión por el territorio. Éstas descritas por Al-Idrisí fueron utilizadas en dos oleadas diferentes; en la primera partirían de Sevilla para continuar por Dos Hermanas, Al-Madain, Torres Alocaz, Sierra de Gibalbin a buscar la pasada de Medina en el Guadalete. En la segunda se conquistaría Utrera, Lebrija y Arcos( ). Extensos territorios que el Rey donó a su hijo Enrique, como Heredamiento Real ( ).
Otro de los proyectos de Fernando III fue el “fecho del mar” o conquista del Norte de África para evitar invasiones( ) que no llegaría a ver cumplido pues cuando lo estaba preparando murió siendo enterrado en la Catedral de Sevilla. La corona pasó entonces a su hijo Alfonso que hizo suyo dicho objetivo.

g) La subida al trono de Alfonso X: la comarca de la bahía y de la campiña jerezana desde 1253 a 1255.
Con la subida de Alfonso X al trono se pone de manifiesto el enfrentamiento del Rey con su hermano a causa del Heredamiento ya que el Infante controlaba ciudades como Jerez de la Frontera, Medina Sidonia, Lebrija, Arcos, Alcalá de los Gazules, Vejer, Santa María del Puerto, Cádiz, Rota y Trebujena; problema en el que la Orden de Calatrava jugó un interesante papel. Situación que justificaría la presencia del Rey por estas tierras en la primavera de 1253( ) que no estaban bajo su control, sino de su hermano, donde además quedaba asentada un fuerte contingente de población musulmana. Campaña con la que se afianzaría sus derechos y figura como heredero legítimo
Alfonso dio un giro a su política interna y en una hábil maniobra respetó las concesiones hechas por su hermano a la citada Orden siendo determinante entonces la actitud de Pedro Yánez que desde 1254 ostentaba su Maestrazgo( ); luego reconoció sólo parcialmente los derechos de su hermano Enrique que algunos piensan llegó a anular cuando subió al trono( ). También creó la alarma entre los musulmanes contraviniendo lo pactado, hecho que quedó de manifiesto al suprimir la autonomía que disfrutaba Tejada, ordenando además la evacuación de los mudéjares de Morón( ).
El conflicto estaba al descubierto plenamente en 1255 y en el campo de los aliados debemos suponer el protagonismo de los musulmanes en el lado del Infante. El Rey atacó directamente aquel año( ) a su hermano para lo cual mando a Don Nuño de Lara saliese de Sevilla con el fin de prenderlo, entablándose combate cerca de Lebrija, lugar en el que D. Enrique tuvo que buscar la retirada( ).

“É don Enrique é los suyos ovieron á dejar el campo é tornar á Lebrija, é en esta noche partió desde é fue al Puerto de Santa María, é commo quier que el lugar non era aún poblado, estavan y navíos é entró en uno dellos, é fue por la mar a Cáliz, é falló y una nave que iva a Valencia, é fue en ella al regno de Aragon...”

Datos que nos confirmarían que Cádiz y el Puerto de Santa María eran parte del Heredamiento de Enrique hasta esos momentos, motivos por el que los utiliza en su trayectoria de partida. Consecuencias de estas maniobras fue la consolidación del poder de Alfonso X sobre todos aquellos territorios( ) que se consideraban conquistados pero no ocupados( ) y que pueden justifica por ejemplo las facilidades dadas a los castellanos en 1256 para establecerse en la zona de Arcos. Éstos estaban amparados por las disposiciones que autorizaban la compra de tierra a moros, siempre que éstos quisiesen venderlas y que las compras no excediesen de las 10 yugadas de tierra de labor y de las 10 aranzadas de viña( ); población castellana a la que se le concedió el mismo fuero de Sevilla( ).
No es de extrañar que Alfonso X en su “Estoria de España”, asuma tanto las conquistas realizadas por su padre como por su hermano e indique en su prólogo que referirá lo fecho de España, y como está ganada toda la tierra “desde el mar de Santander hasta el mar de Cáliz”( ).

h) Cádiz bajo el control de Alfonso X (1255-1261).
Alfonso X quiso continuar el proyecto de su padre del “fecho de allende “ o “fecho del mar” que proponía la conquista del Norte de África. Contexto con el que se relaciona la obtención de la Bula de Cruzada del Papa Inocencio IV, la construcción de atarazanas en Sevilla y el nombramiento de primer almirante del mar a Ruiz López de Mendoza( ). En 1254 firma un acuerdo con Enrique III de Inglaterra para abordar aquel objetivo conjuntamente, año en el cual el Papa, en el mes de agosto vuelve a hacer pública una Bula declarando bajo su protección los cruzados que pasaran a África con el Rey castellano( ).
Pero no va a ser hasta 1257 cuando una vez elegido Alfonso “emperador de romanos” retome la idea, así en un diploma fechado el 1 de febrero que analiza González Jiménez( ) indicando que el “rey comunicaba a todos los concejos de Galicia y de Asturias que les había enviado a su alcalde Domingo Ibáñez con el encargo de informarles “sobrel fecho de la Cruzada” y de preparar “las naues et las galeas commo fossen en Cáliz primer día de mayo.”
Los motivos por los que en aquellos momentos no se llevó a cabo el proyecto los desconocemos, pero años después en 1260 nuevamente es retomado por el Rey quien esta vez busca como aliado a Jaime I de Aragón, con quien se entrevista en marzo sin encontrar el apoyo esperado( ).
Situación que llevó a Alfonso a desarrollar en solitario el proyecto ocupándose personalmente del mismo, para lo cual residió largas temporadas en el Puerto de Santa María o Alcanate( ), desde donde controlaba la concentración de naves en Cádiz. También nombró como almirante a Juan García de Villamayor quien puso en marcha la expedición en Septiembre cuando partió hacia la ciudad de Salé( ) en Marruecos. Enclave que fue conquistado el 10 por los castellanos estuvo bajo su control sólo por espacio de 5 días, tras los cuales tuvo que ser abandonado, tomando nuevamente tierras peninsulares el 22. Expedición que no pudo cumplir los planes propuestos, aunque si un cuantioso botín y un conflicto diplomático con los benimerines. Sobre dicho particular, se especula que si sería Salé el verdadero objetivo y se estima más probable que fuese Ceuta, desconociéndose el motivo de tal cambio( ).
A pesar de los limitados resultados el Rey tenía intención de continuar esta empresa, convocando en enero de 1261 Cortes en Sevilla para tratar sobre el “fecho de Africa que auiemos començado”; para los que se concedieron los recursos oportunos que fueron empleados en la reconquista de Niebla( ).
En mayo de aquel año y más concretamente el 29 tenemos constancia que Cádiz pertenecía a la Archidiócesis sevillana, cuando es citada por D. Remondo como uno de los cinco arcedianatos que la componía: Sevilla, Écija, Cádiz, Niebla y Reina( ), en los cuales estaban integradas poblaciones como Lebrija, Arcos, y Matrera( ).
Año en el que Alfonso se vio obligado a llevar a cabo una política de afianzamiento territorial, dentro del cual se incluye la resolución del problema del reino del Algarve que dona a su hijas Beatriz casada con D. Dionis de Portugal. También reconquista la Taifa vasalla de Niebla( ) hecho que debió ocurrir entre enero-mayo de aquel año; y tuvo que hacer frente y pacificar una población mudéjar que contaba con el apoyo del otro lado del Estrecho y del Emir granadino( ) . Ésta era el soporte de las revueltas en toda la zona, más aún cuando se obliga el desalojo de musulmanes en localidades muy pobladas del interior como Écija ( ).
De esta última maniobra las Crónicas alfonsíes( ) refieren los sucesos que originaron en Jerez de la Frontera y que por lo tanto afectarían a toda su comarca: situación que llevó a provocar la salida de su señor Abén Habit. Hecho sobre el que existían diversas opiniones para su datación y que recientes estudios lo han fijado con precisión basándose en las aportaciones de Ibn Idari y las Cantigas de Santa María( ). Malestar interno que hicieron retroceder la frontera y se perdió lo avanzado en quince años, viéndose implicadas poblaciones como Arcos, Lebrija y otros pueblos( ); dentro de cuyo contexto consideramos afectó a Cádiz como un enclave más de la misma comarca.

“Conquista de Cádiz por Alfonso X El Sabio” representación historicista de
Rodriguez de Lozada (1826-1890) en el Museo de las Cortes de Cádiz.

i) El descubrimiento de Cádiz como pieza clave en los proyectos de Alfonso X sobre su “política sobre el Estrecho” (septiembre de 1261-mayo de 1264)( ).
No poseemos datos para determinar la fecha en la que Cádiz fue recuperada por Alfonso X aunque la creemos cercana a la del alcázar jerezano; dentro de cuyo contexto hemos de valorar una de las interpretaciones de la noticia apuntada por el historiador Agustín de Horozco( ) quien afirmaba “ e yo tengo por muy cierto que esta ciudad fue ganada por aquella armada en el mes de septiembre cerca del día de la Exaltación de la Cruz, que se celebra a 14 dél en el año de la era de 1.300 i del nacimiento del 1262”, fecha de la que se hace partidario Seybold ( ).

Cerca medieval gaditana de origen almohade reconstruida por Alfonso X. Detalle de representación de la misma y de su Castillo en la vista más antigua conocida de la ciudad, que se viene datando en 1513, pero ofrece aspectos de ser anterior hacia 1570. (Arch. Grl. Simancas. Cámara de Castilla, Pueblos, M.P. y D.,XXV-47).

Pero septiembre de 1262 nos resulta muy tardío, si como analizaremos, en dicho año se debieron llevar a la práctica una serie de trámites para hacer de Cádiz el centro jurídico, administrativo y religioso que se proponía el Rey; así por ejemplo las conversaciones con la Santa Sede. Cuestiones estas que nos llevan a pensar que con anterioridad a la fecha indicada debía estar en manos cristianas.

Detalle del Castillo de la Villa en la citada vista.
Además estaríamos ante un hecho aislado, sin justificación contextualizada y donde sería difícil aceptar la presencia del Rey exclusivamente para tal fin.
Podríamos entonces admitir la fecha dada por Horozco, pero condicionando a un posible error cronológico en el año ya que realmente se trataría de septiembre pero de 1261. Resulta llamativo sobre este particular un indicio documental que Ballesteros( ) aporta sobre Cádiz para apoyar la existencia de una acción guerrera , que dice debe corresponde al II septiembre de 1261; se trata del Privilegio Rodado sobre el término entre Toledo y Talavera donde el Rey manda “que fuesen amas las partes ante nos quince días después de San Johan...et porque al plazo de la Sant Johan non podiemos librar el pleito por prisas que aviemos...”

Planta de la Villa medieval con su catedral y trazado de su Cerca de murallas fechado en 1595. (Arch.Grl.Simancas.P.E., 52, M.P. y D.,VIII-12)

Otros llegan a revisar la fecha referida por Horozco como hacen Antón Solé y Sánchez Herrero y proponen una variante apoyados en las diferentes fechas litúrgicas que a lo largo del año existen sobre la “Santa Cruz”, lo que le llevan a hacerlos partidarios que le hecho ocurrió el 3 de mayo de 1261 día de la

Vista actual desde el interior de la Puerta del Arrabal de Santa María.

Invención( ). Pero de aceptarse tal planteamiento hemos de tener en cuenta la adscripción al Arzobispado sevillano el 29 de mayo de aquel año, la cercanías de sólo días nos hace dudar de esta propuesta, ya que hubiese quedado implícitamente detallada en la referencia.
Para hacer frente a la inestabilidad de la región, será a partir de estos momentos cuando Alfonso descubra Cádiz y su puerto como pieza fundamental en su política tanto exterior como interior. Su emplazamiento en una isla con una población limitada la harían idónea para el

Puerta de la Villa o de Ntra. Sra. del Pópulo, vista en la actualidad desde su interior.

control del territorio, lejos de las intrigas de los grandes núcleos. Ciudad que sería no sólo base para el proyecto del “fecho de allende” o del “mar” que continuaban presente en la mente del Rey( ), sino además para su “política sobre el Estrecho”.
Con esta última cuestión está relacionada la entrevista que en mayo de 1262 El Rey tiene con Mahammad I de Granada( ), en la que le pide la entrega de Gibraltar y Tarifa( ), que no se llevó a cabo y fue aplazada. Después de ello, puede que

Foso y torreón en la zona exterior del frente de la Puerta del Arrabal de Santa María. Al fondo restos de la torre de Armas del desaparecido Castillo de la Villa que protegía su paso.

asumiera sólo la conquista de aquellas plazas, para lo cual necesitaría una base o puerto de operaciones seguro, que en la costa atlántica y en los territorios bajo su dominio sólo podía ser Cádiz. Así lo precisa también la primera historia sobre nuestra ciudad ( ): “Pareciéndole que para la conquista de las Algeciras y del reino de Granada era a propósito el puerto y bahía de este ciudad....”
Alfonso llevó a la práctica su proyecto sobre Cádiz configurándola como centro comercial jurídico y religioso, para lo cual comenzó a levantar su catedral y solicitó el traslado a ella de la antigua Sede Episcopal de Sidonia. El territorio eclesiástico se compuso con tierras aún no conquistadas como Marbella y sobre todo con parte del término del Arzobispado de Sevilla por lo que se encontró con la oposición de su Cabildo.
Uno de los escasos documentos conocidos sobre esta cuestión es la Bula “Excelsum fecit ” dada por Urbano IV en Orvieto el 21 de agosto de 1263, donde se recogen noticias sobre las obras de la Catedral convertida en panteón Real, la reconstrucción de las

Coronamiento superior con merlones albardillados de un torreón de la Cerca conservado entre el edificio del Ayuntamiento y el Hospital de San Juan de Dios.

murallas( ), lo que implica su Castillo( ), así como de los edificios de Hércules.
Dicha Bula hace referencia a otra anterior, perdida, de 1 de marzo de 1263, por lo cual los trámites debieron iniciarse con anterioridad( ) , lo que nos traslada al 1262 y más concretamente a los primeros días según algunos investigadores( ).
Para mayor garantía y seguridad del lugar, en otoño se pone en marcha la primera fase repobladora en la que llegan Guillén de Berja y cien hombres más. Entre éstos se distribuyen su alfoz o territorio para su sostenimiento que ocupaba gran parte de la bahía y que quedó dividido en cinco arquerías que se denominaban: Campix, Grañina, Finogera, Poblanina y Fontanina.
El Privilegio original de aquel poblamiento en la actualmente se encuentra pérdido( ) , aunque sabemos algunos pormenores del mismo como que se hizo al modo del “fuero de Sevilla”, ciudad que a su vez se pobló siguiendo el patrón de Toledo. Proyecto que apoyó con la expedición otros Privilegios que beneficiaran a sus vecinos como el de 2 de marzo de 1263 en el que concede una feria de un mes de duración, o el de 3 del mismo mes sobre la exención al Concejo de la Villa de Cádiz y a sus habitantes del pago del portazgo( ) . El Rey debió darle entonces escudo de armas tanto a la ciudad como a su Cabildo eclesiástico.

j) La revuelta mudéjar de 1264( ).
En mayo de 1264( ) cuando el Rey Alfonso se dirigía a Jaén a entrevistarse con el emir de Granada, estalló la revuelta de los mudéjares que venía larvándose en secreto. Ésta contaba con el apoyo de Murcia, el resto de Andalucía, y del mismo emir granadino Mohamad ibn Alhamar al-Nasr hasta entonces amigo del castellano, participando además un contingente de “voluntarios de la fe” enviados por el sultán de los benimerines Abu Yusuf( ). Entre otros lugares afectó a la comarca jerezana-bahía gaditana, y a poblaciones de la misma como Sanlúcar, Lebrija, Jerez, Medina Sidonia, Alcalá de los Gazules, Arcos de la Frontera y Vejer( ) por donde se extendería la insurrección durante el verano y el otoño.
Dentro de este contexto, resulta coherente afirmar que Cádiz, se vió implicada en ella hacia el mes de mayo, como una población más de la citada comarca. Núcleo donde además había fracasado el primer programa repoblador( ) y tendría un escasa guarnición.
La reacción Real daría lugar a una nueva campaña de recuperación o reconquista castellana dirigida personalmente por el Rey, así la tradición conservada en algunas poblaciones apuntan las siguientes fechas para este hecho. El 6 de agosto día de la Transfiguración para la toma Vejer( ), el 14 de septiembre Sanlúcar( ) y el 22 Medina Sidonia( ).
Mayor problema presenta valorar la toma de Arcos de la Frontera; así se dice que fue 27 de octubre( ), sin embargo otros investigadores( ) señalan que ocurrió el 29 de septiembre día de San Miguel, pero del año 1255 relacionándolo con las campañas de aquellos momentos. A este respecto cada vez es más aceptable que dicha población cayese con antelación a Jerez de la Frontera; premisa que debemos analizar dentro de la norma de dedicar la ciudad al santo que la iglesia celebraba el día de su toma lo cual nos hace valorar existiera un posible error en cuanto al año y en realidad se trate de 1264 que es cuando definitivamente la debió reconquistar el Rey castellano.
Pero nos falta por analizar la fecha de reconquista de Cádiz. Sobre dicho particular Horozco nos indica que fue el de la Exaltación de la Santa Cruz. Noticia que puede tener diversas lecturas si nos atenemos a la revisión realizada por algunos investigadores( ) que como ya se apuntó llegan a relacionarla con las tres fechas litúrgicas que sobre la misma se dan a lo largo del año: el 3 de mayo de la Invención, el 16 de julio del Triunfo y la Exaltación el 14 de septiembre.
Sobre dicho particular podemos excluir la primer del 3 de mayo, por ser el momento en el cual tienen lugar las revueltas mudéjares, pero es difícil definirse sobre las dos restantes.
a) Así para llegar a la vertebración sur que se observa en dichas fechas, se tendría que tener previamente controlada la costa o frente del Oeste donde se localiza la comarca de la bahía gaditana, pudiendo situarse entonces la fecha que analizamos de la toma de Cádiz entre la de Sanlúcar el 14 de septiembre y el 22 del mismo mes que es cuando cae Medina.
Se aproximaría con ello a lo indicado por la cita de Horozco en una de sus lecturas que nos llevaría a fecha cercana al día 14, lo que pudo suceder entonces entorno al 18 de septiembre de 1264, o bien entre el 1 y el 14 del mismo mes .
b) Sin embargo dicha propuesta nos resulta precipitada si tenemos en cuenta la distancia entre los núcleos de población, las limitadas movilidad de las fuerzas y el escaso tiempo que media de una conquista a otra. Pierde además sentido la trayectoria de la acción que sin base para desembarcar atacaría primero Vejer el día 6 sin tener asegurado el frente occidental
Por ello es necesario valorar en esta ocasión otras de las lecturas del dato aportado por Horozco como es en este caso el 16 de julio, o del Triunfo de la Santa Cruz, que en definitiva es lo que se representa en el escudo catedralicio, pero sobre las aguas del mar. Fecha, o mejor dicho día cercano a la misma que bien pudo estar en torno al 20 de julio de 1264, localizado en plena estación veraniega donde la experiencia histórica ha enmarcado la mayoría de los ataques que ha sufrido la ciudad por ser el momento idóneo para este tipo de acciones guerreras.
Con ello ya adquiere sentido la vertebración de la campaña antes aludida pues el primer punto reconquistado pudo ser Cádiz con su Isla en torno a la fecha señalada del 20 de julio; con ello se controlaría su comarca con enclaves como Rota y Puerto de Santa María. Su puerto natural pudo actuar a modo de eje en abanico y pasar al continente conquistándose Vejer el 6 de agosto, y posteriormente el 14 de septiembre Sanlúcar. Asegurados ambos enclaves se continuaría desde Vejer a Medina que caería el 22 de septiembre y desde allí a Arcos el 29 del mismo mes.
Estrategia envolvente de la acción y dominio del territorio circundante de Jerez de la Frontera que llevaría ya con seguridad a poder atacarlo, a pesar de ser el núcleo más poblado de la zona, cayendo nuevamente en manos cristianas el 9 de octubre día de San Dionisio Obispo de París( ). Luego se atendería a otros enclaves que quedaron aislados como es el caso de Alcalá de los Gazules que se tomaría el 23 de octubre día de San Jorge que se elige por patrono, o Lebrija el 25 de noviembre festividad de Santa Catalina( ).
Dentro de la trayectoria expuesta hemos de valorar la afirmación recogida en las Crónicas de Alfonso Décimo donde se indica que Jerez de la Frontera fue tomada después de un cerco de 5 meses( ). Dato que nos resulta contradictorio pues es el mismo que duró la totalidad de la campaña y Alfonso X no poseía un ejército tan grande para poder ejecutar las dos acciones a la vez: es decir cercar Jerez mientras se están conquistando los pueblos de su entorno. Probablemente estemos ante un recurso del escribano para resaltar la figura del rey Sabio.

Tampoco coinciden las citadas Crónicas( ) en el sentido de las acciones que nos han aportado las fechas analizadas ya que detalla: “...poblóla (Jerez) de caballeros e homes fijosdalgo e de otras buenas compañas, e dende fue a Vejer e Medina Sidonia, e los moros que las tenían entregarónsela, e pobló el puerto de Santa María. E dende vino por Arcos e por Lebrija que se le habían alzado...”
Posiblemente en esta ocasión estemos ante errores de índole cronológico que normalmente se aceptan para dicho texto; cuestiones que no invalidan el hecho principal descrito en este caso “la toma de la comarca”. No debemos valorarlo por tanto como si se tratase de un diario que cuenta los sucesos al día o en períodos cortos de tiempo.

Escudo del Cabildo Catedral de Cádiz: la Cruz sobre las aguas.

Con posterioridad a este suceso, posiblemente en 1265 se concluiría y consagraría la Catedral, no olvidemos que aunque Urbano IV había concedido su erección, y había facultado al Obispo de Ávila D. Domingo Suárez para efectuar la traslación de Assidonia a Cádiz, esta no se ejecutó ante la muerte del citado Papa.
Alfonso X tendría que recurrir por segunda vez a la Curia Romana, y fue Clemente IV el que nuevamente facultó al mismo Obispo que culminó definitivamente su misión( ). Años después en noviembre de 1267 se llega a un acuerdo con el cabildo del Arzobispado de Sevilla sobre los pleitos planteados entre ambas diócesis y sus términos, tomando posesión de su sede el primer obispo de la sede gaditana fray Juan Martínez( ). Por estas fechas, hacia 1265, se debió redactar “el milagros” que narra la estrofa 368 y que ocurrió en el citado templo donde una mujer quedó curada de la enfermedad denominada “culebrinas” que padecía desde hacía varios años( ).

Otros hechos tendrán un matiz político, así a nivel territorial para un mayor control entrega las tierras a la Orden de Calatrava con categoría de Encomienda Mayor, y posteriormente se procederá al repartimiento de Jerez( ). Mientras en la ciudad de Cádiz se pondrá en marcha un segundo programa repoblador expidiéndose un nuevo Privilegio muy cercano a los hechos y fechado el 9 de noviembre de 1264, donde se eleva el número de repobladores y frente a los 100 primeros hombres, se traen ahora 300 de los que 200 eran lanceros y 100 ballesteros. Población que procedía de las villas cantábricas de Laredo, Santander, Castro Urdiales y San Vicente de la Barquera, entre los que había algunos judíos( ), y que se distribuye además de en las primeras cinco arquerías en la de Villarana, Bayna, Casarejos, Bollullos, Marchal-Tamarit y Marchal-Grasul y las viñas y tierras calvas y casas del antiguo Alcanatif( ).
La bahía gaditana y la campiña jerezana continuó siendo tierra de “frontera” y su territorio fue el objetivo de las razzias procedentes del Norte de África, de hecho el 13 de mayo de 1275 se dio un primer desembarco meriní en Tarifa, al que sucedió otro en agosto, que fue de gran virulencia como refiere el “Rawd al-Qirtás”( ):

“Sus tropas se extendieron por las tierras del Guadalquivir como una inundación o como una nube de langostas....; no pasaron junto a un árbol que no talasen, ni por una aldea que no robase, ni por mieses que no incendiasen; se apoderaron de todos los rebaños de la región, mataron a los hombres que encontraron, cautivaron a los niños y mujeres...”

Impronta del sello medieval de Cádiz, donde se lee la leyenda “Gadis:fvndador:fvit:Hercvules: et dominador” (Hércules fue fundador y patrono de Cádiz)( Instituto Valencia de Don Juan –Madrid).

En 1276 se pacta una tregua que durará dos años, otro ataque de características similares tuvo lugar en 1277 afectando a la campiña jerezana y realizado por el hijo del sultán meriní siendo tan feroz como el anteriormente comentado. Al año siguiente de 1278 se dio otra razzia en las que fueron arrasadas, Rota, Sanlúcar y Alcanatir (Puerto de Santa María) y que sólo se pudo parar tras la tregua firmada en 1280 después de fracaso de Alfonso X frente a Algeciras( ). El último ataque de estas características ocurrió en 1285 afectando a las tierras de Jerez, Vejer, Medina Sidonia y la aldea de Monteagudo( ).
Aunque no se podido documentar, es difícil suponer que ninguno de estos ataques, sobre todo los del 1277 y 1285 en los que se vieron implicadas poblaciones de la bahía como Rota o el Puerto de Santa María, no afectaran a la Isla y ciudad de Cádiz, más aún cuando hemos partido del principio de no aislar los hechos gaditanos de los ocurridos dentro de su comarca. Para hacer frente a estas fuerzas se apunta a la elaboración de proyectos repobladores como el desarrollado en 1281 que afectó al Puerto de Santa María, como una consecuencia del fracaso que dicho sistema tuvo en la ciudad de Cádiz( ).
Con la muerte del Rey Sabio el 4 abril de 1284 y de la última razzia musulmana de 12 de abril de 1285 cuando Abu Yusuf desembarca nuevamente en Tarifa( ) la problemática de la “frontera” la trasladarán sus sucesores al área del Estrecho y bahía de Algeciras-Gibraltar.
La estrategia que Alfonso X había diseñado para Cádiz, como base para su política en el Estrecho no la adoptarán sus descendientes, aunque sí continuarían con la reconquista en dicha zona. Así se toman Tarifa y posteriormente el 25 de marzo de 1344 Alfonso XI conquista Algeciras, procediendo a duplicar la Sede episcopal gaditana, ya que se eleva a la categoría de Catedral la mezquita con el título de Santa María de la Palma. En 1369 Muhammad de Granada, recupera la plaza teniendo que huir su cabildo eclesiástico a su antigua sede gaditana( ).
Cádiz quedaría en un segundo plano y languidecería hasta la Baja Edad Media cuando a mediados del siglo XV hacia 1467 la Corona la donó a la nobleza, y más concretamente a los Ponce de León Señores de Marchena( ).

k) Análisis de algunos datos de las Crónicas alfonsíes sobre Cádiz, dentro del contexto apuntado.
Las Crónicas de Alfonso Decimo( ) dedican el Capítulo XIX a “De commo el rey don Alfonso ganó a Cáliz, é de commo quitó el tributo á Portogal que daba á Castilla, é de lo que de esto se recresció” señalando su texto:

“En los diez é siete años del regnado deste rey don Alfonso, que fue en la era de mill é trescientos é siete años, é andaba el año de la nascencia de Jesuscritos en mil e doscientos e sesenta é nueve, seyendo el Rey llegado á Sevilla, sopo que la villa de Cáliz, que es puerto allende la mar, se estaban las gentes della seguradas, é las puertas de la villa que la non guardaban de dia, nin de noche non las cerraban; é dijeron al Rey que si enviaba y la su flota con gente, que tomarian aquella villa de Cáliz. E el Rey tenía en este tiempo adereszada su flota, é era almirante della Pero Martinez de Fe, é otrosí era y con el Rey un rico-ome, su vasallo, é decíanle don Juan García, é mandóle que él é Pero Martinez, su almirante, é otros caballeros é escuderos que entrasen en la flota é que fuesen tomar la villa de Cáliz. E don Juan García é Pero Martinez, almirante, é los otros á quien el Rey envió con ellos fueron en aquella flota, é un dia en amnesciendo llegaron a la puerta de Cáliz, é como las gentes estaban seguras é tenian las puertas de la villa abiertas de noche, los cristianos tomaron la villa, é en la entrada mataron y algunos moros, é murieran más si non que cataron todos por foir é non catóninguno por la defender. E los cristianos apoderáronse en las torres del muro é en las puertas de la villa, é don Juan García entró en la villa é mandó que tomasen las fortalezas é que pusiesen muy grand recabdo en las puertas, é defendió que non robasen nin tomasen ninguna cosa de lo que estaba en la villa. E Pero Martinez el almirante fincó en la guarda de la flota con todos los marineros, é don Juan García é los que estaban con él apoderáronse en la villa e toviéronla cuatro dias en su poder, é en estos cuatro dias tomaron ende lo que quisieron, en que avia mucha mercadería, é oro é plata é otras cosas de muy grandes prescios, é pusiéronla en las naves é en las galeas. E porque sopieron que se apellidaba toda la tierra é ayuntábanse muy grandes gentes de moros para venir allí por mar é por tierra, é ellos tenian el acorro muy lejos, ovieron á dejar la villa é trojieron dende muchos moros é todo lo que quisieron traer, é viniéronse para Sevilla sin ninguna contienda.. E el rey don Alfonso desque lo sopo ovo ende grand placer;....”

Estamos indudablemente, ante una de las narraciones cercana al hecho que describe, pero de difícil interpretación( ), por lo que los datos que aporta han sido cuestionados por los mas diversos investigadores. Así algunos han aceptado la cronología que literalmente se señala de 1269( ), pero han sido más numerosos los que han dudado de dicho año lo que se constata desde antiguo. Es el caso del historiador Horozco( ) quien tuvo constancia de este documento y así lo detalla “..según que así lo dice la Historia deste rey, aunque señala que fue el año de la era de 1307, que corresponde al nacimiento del Señor de 1269...”, luego entra en valorar la fecha para afirmar que fue en 1262.
También ha sido tema de debate el objetivo al que se refiere, y aunque el texto afirma se trata de la ciudad de “Cáliz”, sin embargo estudios recientes llegan a la conclusión que se describe la toma de Salé como punto culminante de la expedición al Norte de África ocurrida en el 1260( ); justificando el error, entre otras causas, en la similitud entre los topónimos Cáliz y Salé. Pero sobre dicho particular se ha de tener en cuenta:

1. La diferencia de fechas existe, tanto si lo aplicamos a la toma de Cádiz en 1264, como a la de Salé en 1260, ya que en ambos casos no se corresponde con el 1269. Situación que ha sido justificada por ejemplo por Sancho de Sopranis como “errores de trascripción” lo que le lleva a pensar que debe interpretarse como año 1259.
2. La expedición a Salé duró un total de 11 días siendo retenida la ciudad durante 8. El caso que recoge el relato la ciudad se toma por espacio de sólo 4 días.
3. El concepto que incluye el relato “allende”, ha sido interpretado como al otro lado del mar. La trascripción que hemos utilizado( ) refiere con una nota que aparece en la edición de 1554. Creemos que si el cronista hubiera querido describir una plaza musulmana en el Norte de África, hubiera utilizado otro tipo de recurso literario o aclaratorio. “Allende” pudo tener otras acepciones y en este caso ir referida a la singularidad de la isla gaditana, sería más propio “en medio del mar”.
4. Sancho de Sopranis( ) ya señala la dificultad de aceptar que Cádiz aún con población musulmana en 1260, colaborara en el abastecimiento de la flota que se dirigía a Salé, ciudades que ya durante la Alta Edad Media tuvieron muy buenas relaciones.
5. Montoya Martínez( ) apunta que los textos diferencian ambas poblaciones a través de la acentuación y dice que se emplea la “grave para Cádiz y la aguda para Çalé.”
6. Tampoco se confunden ambas poblaciones en las Cántigas de Santa María, siendo uno de los textos contemporáneos más utilizados donde se refiere a la ciudad de la bahía como “Cáliz” o “Cádiz”, e incluso se puede apreciar que intenta diferenciarlo cuando se refiere a Salé( )
7. El relato apunta noticias sobre una “villa” cercada con puertas y fortaleza, próxima a la zona portuaria; característica todas que se daban en Cádiz en aquel momento por haberla reconstruido con anterioridad Alfonso X.
8. No se tiene constancia de ninguna expedición posterior a 1260 que tuviera como objetivo Salé, y aunque se acepte un error cronológico no resulta coherente que este se sea tan extenso como de nueve años de diferencia, cuando lo que se viene aceptando es entre 4-5 años.

Motivos todos que nos lleva a no aceptar que se esté refiriendo a la toma de Salé. El cronista fijó el lugar que quería: Cáliz, pero en este hecho debemos tener algunas consideraciones como el error cronológico aceptado dentro de los márgenes propuestos. Esto nos trasladaría la acción al año 1264, ya que el tipo de documento en el que se encuentra inserto es una Crónica escrita a posteriori y no un diario, motivo por el que el cronista debió sintetizar dos hechos ocurridos –toma de Cádiz y asalto a Salé- como uno sólo, dándonos esa visión tan difícil de justificar( ).
Intento de reconquista que pudo darse previamente a la toma definitiva de la ciudad y ateniéndonos a lo analizado hasta el momento debió ser con antelación al mes de julio de 1264, lo que bien pudo ser durante el mes de junio, cuando tanto Cádiz como toda la comarca estaba bajo control musulmán, que se habían hecho fuertes durante las revueltas y esperaban refuerzos del Norte de África. El fracaso de este intento de recuperación llevaría a un segundo, resuelto ya con éxito al mes siguiente.

L) Valoración en conjunto.
Los datos analizados nos señalan que en el breve espacio de tiempo que va desde 1233 hasta septiembre de 1264, Cádiz soportó los siguientes ataques: 1234, 1246, 1249, 1255?, 1261, mayo 1264, junio 1264 y julio 1264.
El “Fragmentum Itinerarii fractris Mauritti et domini Andrae Nicolai” fechado en 1273( ) resumen esta idea de inestabilidad para nuestra ciudad, justificado por ser entonces tierra de “frontera” :

“ En esta isla (de Cádiz) se ha llevado muchas veces a cabo gran matanza de hombres, tanto del pueblo cristiano como también del sarraceno, ya que alternativamente por uno y otro la ocupaban...Desde este lugar comienza la tierra que, según los antiguos, se llama Bética y los modernos llaman Frontera, porque allí está el frente de la cristiandad contra los infieles y allí es necesario cerrar(le) virilmente el paso a las tropas bárbaras con duros enfrentamientos”.

El elevado número de asedios constatado nos hace suponer:

1) Un interés por Cádiz, al menos llamativo, motivado por tener una importancia relativa dentro de su ámbito comarcal.
2) Debió contar para soportar dichos ataques de fortificaciones( ) como se constatan al menos desde época almohade. Tras éstas se ampararía su población y en ellas se apoyarían para su reconstrucción. De no aceptar este hecho hubiera sido abandonada, como otras de su entorno ante la inseguridad que se tendría de vivir allí sin estas construcciones tan necesarias en aquellos momentos.
3) Relevancia de Cádiz, con la que pasó a la Corona castellana, si bien muy deteriorada por las circunstancias descritas que la habían arruinado e inutilizado sus rutas comerciales. Sin embargo Alfonso X la descubrió tanto para sus proyectos del “fecho del mar” como para su política del Estrecho. Reconstruyó entonces sus murallas y castillo y le dio la relevancia de ciudad, panteón Real, centro jurídico, administrativo y eclesiástico, a partir del cual creció y evolucionó hasta constituir la actual ciudad.

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PUNTALES: UNA PÁGINA DE SU HISTORIA.-

2005-07-01T10:33:00.000-07:00

CURIOSIDADES DE LA CATEDRAL VIEJA DE CÁDIZ.

2005-02-08T10:32:00.000-08:00

LOS PRIMEROS PASOS DE LA TÍA NORICA, EN UN LIBRO: por Aida R. Agraso:

2004-05-24T12:08:00.000-07:00

LA CASA DE "O´CROWLEY" EN CÁDIZ.

2004-03-02T11:55:00.000-08:00

EL GALEÓN "SANTO TOMÁS": UNA NAVE DE LA SEGUNDA ARMADA DE FELIPE II.

2004-02-04T12:05:00.000-08:00

LAS CASAS VIEJAS DEL CABILDO DE CÁDIZ.

2003-07-08T12:48:00.000-07:00

LA CASA DEL OBISPO.

2003-06-24T01:49:00.000-07:00

La casa de los "Pasquín"

2003-06-17T02:50:00.000-07:00

LA CASA DEL "COLEGIO" DE CÁDIZ.

2003-06-10T08:42:00.000-07:00

LA CASA DE LA CAMORRA DE CADIZ

2003-06-03T00:46:00.000-07:00

LA CASA DE LAS "VIUDAS" DE CÁDIZ

2003-05-27T08:37:00.000-07:00

LA CASA DE "LAS CADENAS"

2003-05-21T08:46:00.000-07:00

LA CASA DE LAS "TINAJAS" DE CÁDIZ.

2003-05-13T02:21:00.000-07:00

LA CASA DEL "VELÓN" EN CADIZ

2003-05-06T03:13:00.000-07:00

LA CASA DE LOS "MAJOS" DE CÁDIZ.

2003-04-25T02:20:00.000-07:00

LA CASA DE LOS "CAPELLANES"

2003-04-22T08:43:00.000-07:00

QUIEN SIEMBRA VIENTOS, RECOGERÁ TEMPESTADES.

2003-04-17T08:50:00.000-07:00

EL DESAPARECIDO CRISTO DEL PERDÓN DEL CONVENTO DE LA MERCED DE CÁDIZ

2003-03-21T02:17:00.001-08:00

LA CASA DEL "PLÁTANO" DE CÁDIZ.

2003-02-24T02:15:00.000-08:00

LA TORRE DEL RELOJ DEL AYUNTANTAMIENTO DE CÁDIZ

2003-02-16T07:13:00.000-08:00

LA TORRE DEL RELOJ DEL AYUNTAMIENTO DE CÁDIZ.

2003-02-16T02:13:00.000-08:00

PÉRDIDA IRREPARABLE: EL RELOJ DE SANTO DOMINGO.

2003-01-21T10:27:00.000-08:00

APUNTES SOBRE EL CASTILLO DE LA PUENTE (II): LA PUERTA PRINCIPAL.

2002-03-16T01:37:00.000-08:00

DETALLE DEL CASTILLO DE LA PUENTE EN EL GRABADO DE FRAY GERÓNIMO DE LA CONCEPCIÓN DE 1668 (Publicado en 1690); EN EL MISMO SE PUEDE APRECIAR CON UN CAMINO DONDE SE ENCONTRABA ENTONCES LA PUERTA PRINCIPAL

APUNTES SOBRE EL CASTILLO DE LA PUENTE (I): EL TORREÓN SUR.

2002-02-12T03:11:00.000-08:00

-Detalle de la infografía del mismo artículo donde se intenta recomponer para dar una visión del conjunto del frente Sur de la fortaleza.

LA TORRE NUEVA O LA NUEVA TORRE DE ZARAGOZA (Publicado en el periódico El Heraldo de Aragón).-

2001-10-14T09:25:00.000-07:00

NOTICIAS SOBRES LAS ANTIGUAS PUERTAS DEL MAR DE CÁDIZ

2001-01-20T10:41:00.000-08:00

Vista de la nueva Puerta del Mar en 1960.

-PROYECTO DE LA NUEVA PUERTA REAL DEL MAR FECHADO EN 1957 realizado por el arquitecto D, Miguel Ángel García Lomas

(Archivo Municipal)

UN CUADRO DE SANTA CRUZ ¿OBRA DE VALDÉS LEAL? (OCTUBRE 2010)

2000-10-07T12:28:00.000-07:00

EL CINE ROMÁNTICO.

2000-08-16T08:52:00.000-07:00

LA PRIMERA CATEDRAL GADITANA, DEBAJO DE LA ACTUAL SANTA CRUZ.

1999-05-26T06:56:00.000-07:00

CIMIENTO DE UN CASTILLO MEDIEVAL

1999-04-06T06:50:00.000-07:00

LA CAPILLA DEL SAGRARIO DEL DESAPARECIDO CONVENTO DE LA MERCED DE CÁDIZ.

1998-09-24T07:00:00.000-07:00

AQUEL COMPROMISO MUNICIPAL AÚN PENDIENTE

1998-05-31T09:14:00.000-07:00

ELEMENTOS ORNAMENTALES DE LAS CASAS GADITANAS.

1998-05-19T08:47:00.000-07:00

PATRIMONIO OLVIDADO:LA CORONACIÓN DE ESPINAS DE LA IGLESIA DE SANTA CATALINA DE CÁDIZ

1997-09-19T03:19:00.000-07:00

DETALLE DE LA CARA DEL CRISTO.

(Material terracota)

APUNTES HISTÓRCIOS SORE LA CAPILLA DE NTRA.SRA. DE LOS REMEDIOS DEL CONVENTO DE STO.DOMINGO.-Revista del Cicuentenario.-D.L. ca-705/96

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DAR AL CÉSAR....

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SALVAR LA VIRGEN DE TAMPICO: UNA JOYA MEJICANA EN EL CORAZÓN DE CÁDIZ.

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LA "MULTIUSOS" ROMANA DE´CÁDIZ

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LAS ESCULTURAS DEL SANVADOR Y SANTIAGO DE LA CATEDRAL NUEVA DE CÁDIZ.

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EL CUADRO DE LA VÍA DOLOROSA DE LA FUNDACIÓN FRAGELA

1995-08-18T08:57:00.000-07:00

-DETALLE DEL ESTADO DE CONSERVACION DEL LIENZO, DONDE A PESAR DE ELLO SE APRECIA LA GRAN CALIDAD DEL MISMO-

LA "ANUNCIACIÓN" DE LA CATEDRAL VIEJA.

1994-01-11T06:55:00.000-08:00

ASPECTO GENERAL Y DIVERSOS DETALLES DONDE SE MUESTRAN EL ESTADO DE DETERIORO QUE TENÍA EL LIENZO EN EL MOMENTO DE PUBLICACIÓN DEL ARTÍCULO

TEMEN QUE VIEJAS FORTIFICACIONES SE DERRIBEN POR LAS OBRAS DE SANTA ANA.

1993-12-29T07:03:00.000-08:00

CERÁMICA TURDETANA EN CÁDIZ .- Revista de Arqueología núm.114.

1990-10-01T01:40:00.000-07:00

Orientación correcta del aspecto del solar; bajo el primer arco de la capilla estaban agrupados los restos arqueológicos objetos del presente trabajo.

LA VIRGEN QUE TRAJERON DE HOLANDA.

1989-12-17T10:32:00.000-08:00